改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國(guó)的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)。人學(xué)有　廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué)，狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在　和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。人學(xué)不同于人的科學(xué)，后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個(gè)　學(xué)科群，人學(xué)則是在綜合各門(mén)有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)完整的人進(jìn)　行綜合研究，并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里，　人學(xué)研究實(shí)際包括兩個(gè)層次：一是綜合人學(xué)，以達(dá)到對(duì)“完整人”的研究；二是哲學(xué)人　學(xué)，從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。
　　人學(xué)還是一種新的世界觀(guān)和方法論，“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀(guān)念或理　念，一種觀(guān)察、分析世界的新視角和新方法。我國(guó)當(dāng)代的人學(xué)研究，就是力求關(guān)懷人的　生存發(fā)展，提供一種觀(guān)察、分析問(wèn)題的新的視角、理念和方法。
　　人學(xué)之所以在中國(guó)興起，有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期，“　人”面臨兩種命運(yùn)：一是人被淹沒(méi)在自然、社會(huì)及宗教中，顯得不獨(dú)立；二是人被各種　不同的哲學(xué)流派加以肢解，變成支離破碎的人。近代以來(lái)情況發(fā)生了變化：首先是把人　本身從對(duì)自然、社會(huì)等客體的從屬中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)并提升為主體；其次是把被哲學(xué)肢解　的人整合成完整的人。這種變化蘊(yùn)含這樣的道理：人在世界中具有相對(duì)獨(dú)立的地位和本　質(zhì)，哲學(xué)既要從外部世界理解人，還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識(shí)人。由是，人學(xué)作為哲學(xué)的　本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來(lái)。既然如此，當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己　專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來(lái)人的各種科學(xué)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，積累了關(guān)　于人的豐富的實(shí)證知識(shí)。但它們?cè)陂_(kāi)始時(shí)并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系，反而使人變得支離　破碎。對(duì)人的不同側(cè)面加以認(rèn)識(shí)而形成一系列的人的科學(xué)，是近代對(duì)事物進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)　研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)決定的?？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，就是研究人的　各門(mén)科學(xué)趨于結(jié)合，趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實(shí)證知識(shí)，把人作為　統(tǒng)一的整體來(lái)把握。對(duì)這種趨勢(shì)的反映和反思，必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)即　人學(xué)，來(lái)把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來(lái)，既克服對(duì)人的片面研究的局限，又　為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個(gè)人主義為核　心的文化把人理解為具有獨(dú)立價(jià)值的個(gè)人，以整體主義為核心的文化把人理解為只有在　整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時(shí)期都由于自身的局限而帶來(lái)某種　危機(jī)，其危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人性危機(jī)?？朔@種危機(jī)的有效方法，就是重建一種完整的人　性，并通過(guò)這種重建來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時(shí)代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是　自己時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時(shí)代精神的深層問(wèn)題呢?
　　一是改革及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。改革說(shuō)到底是解放人，為人松綁，解決人　的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是充分利用人性和規(guī)范人性來(lái)　運(yùn)作的，它既要求相適應(yīng)的人格來(lái)作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，又對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生正負(fù)影　響，其最大的積極影響是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮，其消極影響是產(chǎn)　生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看，國(guó)民素質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求還不完全適應(yīng)。從　哲學(xué)高度講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在表面上是“物”的問(wèn)題，深層卻是“人”(人性、人格、　人的素質(zhì)、人的能力、人的價(jià)值等)的問(wèn)題，這必然促使人的自我覺(jué)醒。
　　二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須把文化建設(shè)放在比較　突出的位置。文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和核心是提高國(guó)民素質(zhì)，塑造社會(huì)主義現(xiàn)代新人，它是以　人為本并解決人的問(wèn)題的。為此就必須對(duì)“人”作專(zhuān)門(mén)、全面和深入的研究。
　　三是當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來(lái)看可持續(xù)發(fā)展，其中心問(wèn)題就是人　的問(wèn)題：它把人類(lèi)作為發(fā)展主體；以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù)；以人的素質(zhì)的提高　和能力發(fā)揮為實(shí)現(xiàn)條件；以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容；以改善和提高人的生活質(zhì)　量為最終目的。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過(guò)程也就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而人的現(xiàn)代化　則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯指出：如果不從人的更高層次上去理解發(fā)展，對(duì)各種發(fā)展問(wèn)題　的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。
　　此外，人力資源開(kāi)發(fā)，實(shí)行人本的管理，提高領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍和國(guó)民的素質(zhì)，思想政治　工作等，都要求對(duì)人是什么和人應(yīng)如何做這兩大問(wèn)題作專(zhuān)門(mén)深入系統(tǒng)的思考。
　　上述問(wèn)題是現(xiàn)有哲學(xué)不能完全回答的，必須有一種專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷　史發(fā)展規(guī)律的理論，這就是人學(xué)。
　　二、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么需要加強(qiáng)人學(xué)研究
　　中國(guó)的人學(xué)研究始終是在改革開(kāi)放的大背景下步步深入的，它由20世紀(jì)80年代初從價(jià)　值觀(guān)上強(qiáng)調(diào)尊重人，到20世紀(jì)90年代縱深向人學(xué)理論建構(gòu)方向發(fā)展，向從學(xué)理上說(shuō)清人　、從實(shí)踐上塑造人方向發(fā)展。中國(guó)的人學(xué)著力研究了我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中　提出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其中主要研究了人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階　段人的發(fā)展的形態(tài)、人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下人的生存方式與人的精神世　界、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟(jì)與人力資源能力建設(shè)等。我國(guó)人學(xué)研究的一個(gè)基　本特征，就是其基本進(jìn)程始終緊隨于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展，并反作用于社會(huì)實(shí)踐　。中國(guó)的人學(xué)研究對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。
　　(一)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)提供理論基礎(chǔ)
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人以怎樣的方式存在?這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的根本理解問(wèn)題。
　　人首先為追求和滿(mǎn)足自我正當(dāng)利益最大化而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人必然追求“利”益?！∈袌?chǎng)機(jī)制之實(shí)質(zhì)，就在于它充分利用并規(guī)范著各個(gè)人對(duì)其利益追求的本性來(lái)激發(fā)人的最　大潛能，以為社會(huì)作出最大的貢獻(xiàn)，追求交換價(jià)值中的利益最大化，是生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)　的基本動(dòng)機(jī)。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人必然追求利”也會(huì)在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)中得以體現(xiàn)?！∥覀兊娜蝿?wù)在于使利益原則向有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的積極方向發(fā)展。
　　人主要依靠其能力而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求人必須崇尚能“力”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不相信　能力弱者的眼淚，倒是給那些能力強(qiáng)的人以?xún)?yōu)厚的回報(bào)。在這個(gè)意義上，競(jìng)爭(zhēng)首要是能　力的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)。這必然使每個(gè)人認(rèn)識(shí)到，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及幸福很大　程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實(shí)際上，能力觀(guān)念是自文藝復(fù)興以來(lái)近代西　方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心文化精神之一，而西方社會(huì)的富強(qiáng)正起因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所培育的能　力主義觀(guān)念。當(dāng)今中國(guó)正在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因而強(qiáng)調(diào)對(duì)能力問(wèn)題的重視就不足為怪　了。實(shí)際上，只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須重視人的能力，就必須確立人要依靠其能力而存　在的存在方式。
　　人自覺(jué)按照理性的法則而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人必須按照“理性”的法則行事。在市　場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)者要獲取成功，既要運(yùn)用理性思維能力來(lái)對(duì)信息和行情加以分析、選擇　和處理，又要運(yùn)用理性的法則破除“人情”、“關(guān)系”、“特權(quán)”向社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公共領(lǐng)　域滲透，同時(shí)還需要運(yùn)用理智來(lái)控制和駕馭競(jìng)爭(zhēng)者的情感、意志，且以精細(xì)的理性計(jì)算　來(lái)使資本和勞動(dòng)的組織達(dá)到合理化。這實(shí)質(zhì)上內(nèi)在要求發(fā)育和提升出一種理性精神。這　里的理性精神，即是指旨在注重客觀(guān)、分析、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、精確、量化、程序、嚴(yán)密、　公正、制度和控制的一種價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱?，?shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的近代西方社會(huì)是極力　倡導(dǎo)理性精神的。在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過(guò)程中，迫切需要但又缺乏的，是理性　精神。在現(xiàn)實(shí)生活中，主觀(guān)性有余而客觀(guān)性不足，整體把握有余而實(shí)證分析不足，模糊　有余而精確不足，隨意性有余而程序性不足，人治有余而法治不足等現(xiàn)象，仍在一定程　度上存在，這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)及人的發(fā)展產(chǎn)生許多消極影響，所以必須加以改變，　并確立人自覺(jué)按理性的法則行事的存在方式。
　　人必須依靠努力奮斗而存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在必然要求人在生活中自“立”，即自律、　自覺(jué)、自主和自強(qiáng)。從文化角度講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是把從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人從人身　依附關(guān)系中解放出來(lái)，使其走向市場(chǎng)，成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的獨(dú)立自主的主體。這就內(nèi)在要求　主體能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行分析、判斷、選擇和決策，并自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。因此，人的獨(dú)立　自主或自立是從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的前提條件。在市場(chǎng)經(jīng)　濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，只有當(dāng)人具有獨(dú)立自主的意識(shí)、人格和能力，能獨(dú)立自主地進(jìn)行　分析、判斷、選擇和決策，他才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而才　能積極推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。從對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的反映來(lái)看，近年思想界提出　并熱烈討論的“人格獨(dú)立”、“人的主體性”、“人的個(gè)性”和“人的能力發(fā)展”等問(wèn)　題，都旨在倡導(dǎo)一種精神——在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人必須依靠后天的努力奮斗而存在。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式，必將對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面產(chǎn)生廣泛而深刻的　影響，從而使我們這個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，顯現(xiàn)出新的精神。概括起來(lái)就是：注重利　益的精神；崇尚能力的精神；推崇理性的精神；強(qiáng)調(diào)自立的精神。這四種基本精神體現(xiàn)　著人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的根本方式，因而蘊(yùn)涵著人學(xué)理論和方法存在的內(nèi)在必要性。
　　(二)為走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)作好人的準(zhǔn)備
　　在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的智力將爆發(fā)革命，這場(chǎng)革命將以開(kāi)發(fā)人力資源和充分發(fā)揮人的　創(chuàng)新能力為中心；人們將不再以擁有土地和錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌僬撠?cái)富，而主要是以知識(shí)的多少　、智力的高低和創(chuàng)新能力的大小論貧富；知識(shí)作為人的智力的創(chuàng)造性產(chǎn)物，不再是社會(huì)　生產(chǎn)的一般性因素，而由于它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大貢獻(xiàn)而變成了直接的生產(chǎn)力，變成最大　的社會(huì)財(cái)富；知識(shí)化的生產(chǎn)方式使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)日趨智能化，即傳統(tǒng)的第一、　第二產(chǎn)業(yè)日趨萎縮，而提供智能商品和智能服務(wù)的軟件產(chǎn)業(yè)正成為當(dāng)前最為奪目的朝陽(yáng)　產(chǎn)業(yè)；而且，知識(shí)型的勞動(dòng)者將構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體；在當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展　已從主要依靠物的投入轉(zhuǎn)向主要依靠智力的投入，如果說(shuō)在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代主要是拼資金　和設(shè)備的話(huà)，那么，在信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，則主要是拼素質(zhì)和人才；未來(lái)的國(guó)力　競(jìng)爭(zhēng)主要是人才實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的知識(shí)、智力和創(chuàng)新能力將在社會(huì)中　發(fā)揮主導(dǎo)作用。無(wú)論是現(xiàn)在中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是要迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，社會(huì)發(fā)展對(duì)　人的知識(shí)、智力、尤其是人的創(chuàng)新能力的需要，都是最迫切的。正如江澤民同志所講的　，開(kāi)展人力資源能力建設(shè)，實(shí)行以開(kāi)發(fā)人力資源為本的發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)抓住機(jī)遇、迎　接挑戰(zhàn)，進(jìn)而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技發(fā)展的關(guān)鍵。
　　知識(shí)經(jīng)濟(jì)將使我們走向“以人為本”的時(shí)代，而我國(guó)的人學(xué)正在為其作理論準(zhǔn)備。


　　(三)為解決人的精神世界的問(wèn)題提供理論和方法
　　改革開(kāi)放將使中國(guó)發(fā)生前所未有的變革。這種變革都要落實(shí)到每個(gè)人身上，從而對(duì)個(gè)　體人的精神、思想、認(rèn)識(shí)、心理和信仰等精神世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。每個(gè)人對(duì)這　種影響的心理體驗(yàn)和精神感受是不同的。其中一些人們的消極心理體驗(yàn)和精神感受具體　表現(xiàn)在：有些人對(duì)新的社會(huì)變革和現(xiàn)實(shí)環(huán)境無(wú)法適應(yīng)，在精神上感到迷茫和痛苦；有些　人對(duì)社會(huì)多樣化和價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)感到無(wú)所適從，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)混亂、疑惑和偏差；　有些人對(duì)其既得利益被改革所剝奪和當(dāng)今事事都靠其能力感到不習(xí)慣而在改革中無(wú)所事　事，在心理上出現(xiàn)失落、焦慮和煩惱；有些人對(duì)不滿(mǎn)意的生存境遇和生存處境感到無(wú)能　為力，在信仰上出現(xiàn)某種危機(jī)；有些人對(duì)只追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而輕視人文精神建設(shè)的　現(xiàn)實(shí)感到無(wú)所歸依，在行動(dòng)上猶豫不決，隨波逐流。為此，我國(guó)的人學(xué)研究積極關(guān)注人　的精神世界，努力在解決人的精神需求問(wèn)題上下工夫。即力求全面、深入、細(xì)致和準(zhǔn)確　地了解和研究社會(huì)變革所引起的人的生存方式的變化及其對(duì)人的內(nèi)在精神世界的影響，　以及人們對(duì)這種影響的心理體驗(yàn)和精神感受及其由此產(chǎn)生的精神需求，了解“心”情；　需要采取循序漸進(jìn)的行之有效的辦法，從而使我們的思想政治工作以人為本，文化建設(shè)　深入人心，精神文明建設(shè)入心入腦。
　　(四)為理解中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活世界、發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其命運(yùn)提供引導(dǎo)
　　中國(guó)人學(xué)的研究者大都具有明確的指導(dǎo)意識(shí)，即自覺(jué)走向人的現(xiàn)實(shí)生活世界，洞察人　的生存體驗(yàn)，關(guān)心中國(guó)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展命運(yùn)；既從價(jià)值觀(guān)上重視人，又在學(xué)理上完　整論說(shuō)人，還在實(shí)踐上全面塑造人。
　　我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)一定曲折的重要原因之一，就是由于不了解人而造成的輕視人　和不能正確對(duì)待人。對(duì)“文革”現(xiàn)實(shí)的最初反叛是從價(jià)值觀(guān)上重視人，表現(xiàn)在要把人當(dāng)　人看，尊重人和關(guān)心人，重視和有效發(fā)揮人的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，在對(duì)人的問(wèn)題研究　中，人們逐步認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義體系中的地位，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)把人當(dāng)主　體看，正確發(fā)揮主體的作用。近年我國(guó)人學(xué)研究的意圖之一，就是喚醒人們對(duì)“人”的　自覺(jué)尊重，并充分正確發(fā)揮人的作用，就是要通過(guò)對(duì)“人”的全面而深入的科學(xué)理解，　來(lái)為尊重人和充分正確發(fā)揮人的作用提供理論基礎(chǔ)。過(guò)去我們不是由于重視人而出現(xiàn)許　多問(wèn)題，恰恰失之于不了解人而輕視人和不能正確發(fā)揮人的作用；改革開(kāi)放以來(lái)我們之　所以能取得很大成就，其原因之一正是重視人和充分正確發(fā)揮人的作用，而改革開(kāi)放過(guò)　程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，一定意義上也與對(duì)人缺乏科學(xué)理解而輕視人和不能正確發(fā)揮人的　作用有關(guān)。要真正尊重人和正確發(fā)揮人的作用，除了在理論上要科學(xué)完整地理解人外，　還要在實(shí)踐上全面塑造人，即在人的內(nèi)心深處進(jìn)行人格上的真正徹底的塑造。中國(guó)幾千　年封建社會(huì)造成了中國(guó)人的依附性和保守性人格。高揚(yáng)“科學(xué)、民主”旗幟的“五四”　新文化運(yùn)動(dòng)，主題就是“立人”，即塑造新型人格。然而，由于中國(guó)封建社會(huì)歷史的包　袱過(guò)于沉重，人的惰性太大，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的時(shí)間又短，更主要的是中國(guó)缺乏“立人　”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，所以，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人格的塑造是不徹底的，人格并沒(méi)有發(fā)　生根本轉(zhuǎn)變。從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到中華人民共和國(guó)成立這28年，解決的主要問(wèn)題是中國(guó)　政治制度的變革，主要任務(wù)是武裝革命。解放后一段時(shí)期，黨把主要精力放在抓黨內(nèi)政　治斗爭(zhēng)，雖然相應(yīng)地也進(jìn)行一些諸如掃盲、發(fā)展教育事業(yè)等提高人的素質(zhì)方面的工作，　但由于受“左”的思想影響，卻始終把知識(shí)分子當(dāng)做消極對(duì)象而從世界觀(guān)上加以“教育　改造”，因而也談不上有計(jì)劃、有組織和有步驟地進(jìn)行真正徹底的旨在塑造新型人格的　“革命”。所謂十年“文化大革命”，只不過(guò)是一場(chǎng)破壞文化、踐踏人性的政治斗爭(zhēng)，　而不是全面徹底塑造新型人格的“人的革命”。總之，改革開(kāi)放以前，中國(guó)未曾經(jīng)歷過(guò)　“文藝復(fù)興”式的、旨在全面徹底塑造新型人格的人的革命，在人的內(nèi)心深處實(shí)行全面　徹底的人格塑造的任務(wù)尚未徹底完成。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)進(jìn)入全面改革和現(xiàn)代　化建設(shè)時(shí)期，但在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，國(guó)民素質(zhì)適應(yīng)不了現(xiàn)代化建設(shè)的需要這一問(wèn)題　日益突出。開(kāi)始的改革主要是通過(guò)政策方針的調(diào)整及適度放權(quán)調(diào)動(dòng)人的積極性，即使人　的素質(zhì)低，也會(huì)收到好的效果，所以，人的素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)的不適應(yīng)不大明顯。然而　，隨著改革開(kāi)放的深入，人的素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)要求不相適應(yīng)的矛盾就充分暴露出來(lái)了　：農(nóng)村改革三年后，發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的問(wèn)題提了出來(lái)，它要求農(nóng)民懂得現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)知　識(shí)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，然而由于我國(guó)農(nóng)村人口有相當(dāng)一部分是文盲、半文盲，從根本　上難以適應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，從而阻礙著農(nóng)村進(jìn)一步改革的步伐；個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)　濟(jì)同樣如此。起初一些個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)可以利用政策搞得比較出色，但隨著商品經(jīng)濟(jì)的　逐步建立及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的展開(kāi)，不少企業(yè)紛紛倒閉。其中一個(gè)重要原因，就是從事經(jīng)濟(jì)活　動(dòng)的個(gè)體和私營(yíng)業(yè)主對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不通也不適應(yīng)，不注重提高其素質(zhì)；國(guó)有企　業(yè)改革之所以困難重重，沒(méi)有較大突破，其原因之一是企業(yè)人的素質(zhì)適應(yīng)不了建立現(xiàn)代　企業(yè)制度的需要。上述情況表明，全面徹底實(shí)行人格的塑造乃成為改革及社會(huì)主義現(xiàn)代　化建設(shè)的迫切要求。近年我國(guó)的人學(xué)研究已意識(shí)到它所面臨的這一任務(wù)，因而自覺(jué)強(qiáng)調(diào)　人格的轉(zhuǎn)型與塑造。
　　(五)江澤民同志重視人的問(wèn)題在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用
　　關(guān)注人的問(wèn)題是時(shí)代的一種呼聲，所以，江澤民同志也比較注重人的問(wèn)題。他主要是　圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐“為了什么人”、“依靠什么人”和“塑造什么人”等問(wèn)　題，提出了一系列新觀(guān)點(diǎn)。“為了什么人”強(qiáng)調(diào)的是人民本位思想——人民是目的；人　民是主體；人民利益是根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“依靠什么人”強(qiáng)調(diào)的是人才戰(zhàn)略思想——社　會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要依靠高素質(zhì)的勞動(dòng)者；建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化特別需要依　靠高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才。“塑造什么人”強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)社會(huì)主義新人——培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)　者和科技人才；造就高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才，特別是中青年干部；培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展的人?！〗瓭擅裢驹诳偨Y(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、反映我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的　迫切要求、分析黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系和闡發(fā)“三個(gè)代表”思想的基礎(chǔ)上，提　出了人的全面發(fā)展問(wèn)題，認(rèn)為人的全面發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)奮斗目標(biāo)。
　　三、領(lǐng)導(dǎo)干部在人的建設(shè)上應(yīng)做哪些工作
　　既然人學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的作用，那么，作為領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的　各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)在解決人的問(wèn)題和人的建設(shè)方面有所作為。
　　一是要在各項(xiàng)工作中貫徹“以人為本”和“人力資源是第一資源”的理念，用“人”　的眼光來(lái)觀(guān)察和分析問(wèn)題。人學(xué)既為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供核心理念，也為人們分析和解　決問(wèn)題提供新的視角和思維方法。人學(xué)所提供的理念主要是“以人為本”和“人力資源　是第一資源”，所提供的分析和解決問(wèn)題的新的視角和思維方法，主要就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)　關(guān)切和終極關(guān)懷，就是把人視為各項(xiàng)事業(yè)的主體，就是一切工作要看對(duì)人的生存和發(fā)展　是否有利，就是一切工作都要為了人、依靠人和塑造人。這種理念和思維方法對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干　部做好各項(xiàng)工作是直接相關(guān)的，也是有利的。所以，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要在自己的經(jīng)濟(jì)工作　、政治工作和文化工作等各項(xiàng)工作中始終堅(jiān)持“以人為本”，把人力資源看做是本部門(mén)　的第一資源，且在工作過(guò)程中力求做到為了人、依靠人和塑造人。
　　二是實(shí)行以開(kāi)發(fā)人力資源為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。從哲學(xué)角度講，一切資源大致可歸結(jié)為　物質(zhì)資源、人力資源和工具性資源(如制度資源、技術(shù)資源和文化資源)，“人”是運(yùn)用　“工具”而同“物”發(fā)生關(guān)系的。在我國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，主要實(shí)行的是以開(kāi)發(fā)物質(zhì)資源　(如自然資源)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，雖然取得一定成就，卻使環(huán)境和生態(tài)付出沉重代價(jià)。　我國(guó)多年的人學(xué)研究取得的一個(gè)重要成果，就是強(qiáng)調(diào)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)緊跟　知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，反映現(xiàn)代化建設(shè)和加入WTO對(duì)高素質(zhì)人的要求，實(shí)行以開(kāi)發(fā)人力　資源為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)。由此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要在制定和實(shí)施　以開(kāi)發(fā)人力資源為核心的發(fā)展戰(zhàn)略方面下工夫，發(fā)現(xiàn)、使用和培育好人才。
　　三是在制度建設(shè)方面要體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。傳統(tǒng)舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、分配制度和干部人　事制度一定程度上壓抑了人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，影響了生產(chǎn)力的發(fā)　展。所以，現(xiàn)在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的一個(gè)重要任務(wù)，就是進(jìn)行制度創(chuàng)新。任何一種制度　創(chuàng)新都有一個(gè)價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。我國(guó)人學(xué)研究的成果表明：當(dāng)今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新、產(chǎn)　權(quán)制度創(chuàng)新、分配制度創(chuàng)新和干部人事制度創(chuàng)新的價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)是有利于充分發(fā)揮人的　創(chuàng)新能力，能體現(xiàn)對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)懷。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有清醒而明確的指　導(dǎo)意識(shí)，把對(duì)人的生存和發(fā)展的關(guān)懷以及對(duì)人的創(chuàng)新能力的關(guān)注貫徹到制度創(chuàng)新的各個(gè)　環(huán)節(jié)中去，使制度建設(shè)有利于人的創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮。
　　四是文化建設(shè)要落實(shí)到人的建設(shè)(提高素質(zhì))上來(lái)。從人學(xué)視野來(lái)看，文化就其本質(zhì)來(lái)　講有三種基本涵義：它既是一種生活方式和思維方式，又是一種價(jià)值觀(guān)，還是人格和個(gè)　性的培育過(guò)程。這里，文化的作用更重要的就是對(duì)人的作用，文化是人的第二生命，它　對(duì)人的影響是根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。文化的實(shí)質(zhì)是塑造人格，改造人的內(nèi)在精神世界，因而　，文化建設(shè)的根本是人的素質(zhì)，文化是什么樣的，人也就是什么樣的，文化建設(shè)應(yīng)落實(shí)　到提高人的素質(zhì)上來(lái)，那種離開(kāi)提高人的素質(zhì)的文化建設(shè)，大多會(huì)流于形式。由此，各　級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)本部門(mén)、本單位的文化建設(shè)工作中，要緊緊抓住人的建設(shè)或提高人的　素質(zhì)這一核心問(wèn)題。
　　五是建立一種人本化的組織，實(shí)行人本管理。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際上都是某一單位(或)組織　的領(lǐng)導(dǎo)，并在組織中實(shí)施管理，做思想政治工作，組織及其管理和思想政治工作的狀況　如何，直接影響到組織和人的發(fā)展；況且，任何方針政策都是通過(guò)組織來(lái)落實(shí)貫徹的。　所以，領(lǐng)導(dǎo)決不能忽視組織的建設(shè)。根據(jù)我國(guó)人學(xué)研究的成果，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把組織建立　起一種人本化組織，應(yīng)實(shí)施人本管理，且在思想政治工作中做到以人為本。這就是：把　組織理解為人，人是組織的主體，是組織的最大的資產(chǎn)，是組織的最高價(jià)值；使組織為　了人，組織首先是為了的生存和發(fā)展，尊重并發(fā)揮人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的　價(jià)值；組織要依靠人，靠人的力量使組織煥發(fā)活力；組織要造就人，把人培養(yǎng)成高素質(zhì)　的人。

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