信仰自由與兼信

人類社會有兩大基本矛盾，這就是公與私的矛盾和各種信仰之間的矛盾。這兩大類矛盾是決定社會的發(fā)展與穩(wěn)定的關鍵因素。公與私的矛盾是社會經(jīng)濟發(fā)展的硬件的矛盾，信仰的矛盾是社會軟件的矛盾，是決定政治平等與穩(wěn)定的最關鍵因素。在這里，信仰自由與兼信的概念就是我們要探討的話題了。

信仰自由的真正含義是說，你無論信仰什么都可以，政府都不會干涉的，但只局限在言論與敬奉方面，這些行為應與國家的法律政策保持一致性，因為國家的法律是以全民的利益為基礎而建立起來的，所以應包括各個教派與政黨在內(nèi)，這是人人平等與黨派平等的一個大前提，那么，各個教派與政黨之間的各種矛盾反映在言論方面都應是合法的，但決不能出現(xiàn)暴力與刑事的犯罪。雖然言論與各種犯罪有因果關系，而言論是在法律允許之內(nèi)的，犯罪行為卻是在法律規(guī)定的制裁范圍之內(nèi)的，二者是有本質差別的。我們不能認為反對的語言就是犯罪，反對就是矛盾表現(xiàn)的形式，也是觀點認識或說是信仰局限所反映出的真實內(nèi)心的東西，是認為自己的觀點正確才敢與另一方平等的站在一起的爭論或對抗的；這時，我們?nèi)绻蛔寣Ψ脚c自己站在平等的位置上爭論，那么是很容易使雙方都向極端發(fā)展的，最后的結果會走向反面的；會使主導方產(chǎn)生無理的強制方法，還會使另一方產(chǎn)生反抗的行為，這就是暴力與犯罪產(chǎn)生的原因。所以，在沒有暴力出現(xiàn)之前，任何一方都不能借助法律或武力來壓制對方，這是信仰自由的一個方面；信仰自由還需要明確一點的是：信仰的求真與兼信。這一觀點的提出是有很多人會反對的，因為，各個教派都有一個規(guī)矩叫“法無二門”，其意就是，你信仰誰就是信仰誰的，不可三心二意的腳踩兩只船的，實際上，這就是信仰的不自由了。這里存在很多缺點，我舉一個最簡單的例子就能說明問題的，一個人整年整年的吃一種食物會把身體拉偏的，會出現(xiàn)營養(yǎng)不良癥的；實際上人的大腦與身體是一樣的，只不過是有形營養(yǎng)與無形營養(yǎng)之別而已，大腦也非常的需要多方面的營養(yǎng)的，因為平衡靠的是對立，發(fā)展靠的是矛盾和互助。人們都知道“愽采眾長”的含義，也知道“有比較才有監(jiān)別”的意思，同時，每個教派或政黨都非常的自信自己是無比正確的，那為什么就不敢搞一下“信仰兼信”呢？如果害怕自己的信徒跑掉，那就是自己的信仰存在虛偽性；如果想真正的求發(fā)展就應大力的提倡信仰自由與兼信，才能促進信仰求真的。其實兼信是一個人在大腦里把兩種或兩種以上的理論與現(xiàn)實客觀規(guī)律比較的過程，也是對立統(tǒng)一的過程，最后那個有生命力的一面就必然的成為主導方，因為它順應了宇宙與社會發(fā)展的客觀規(guī)律了。這樣就能提高全民性的真假辨別意識與能力，可以有效的防止各種信仰中出現(xiàn)的迷信誤導現(xiàn)象的發(fā)生，也是避免邪教與極端思想產(chǎn)生的最有效的辦法；其實，也是預防信仰犯罪的一種有效途徑。信仰危機指的就是反映客觀的一面的東西在人們的大腦里太少了，或者說科學的一面太少了，迷信的一面太多了。試想，自然科學如果不讓兼聽兼看別人的東西，互相取長補短與互相協(xié)調(diào)合作是很難促進科學向前發(fā)展的；同樣，作為社會的軟件的政治如果沒有各種信仰的兼聽兼學兼信，真理是很難為政治服務的。兼聽兼信才是創(chuàng)造對立的一個條件的。一個人一生只有一種信仰是很難知其優(yōu)缺的，那怕是真正的正確也是缺少了穩(wěn)定支撐的對立面的，這樣下去，人類再有一萬年也不能真正的穩(wěn)定的。因為穩(wěn)定靠的是對立，對立才能求得平衡的，發(fā)展靠的是矛盾；一種信仰在一個人的大腦里就很難矛盾，沒有矛盾就不會發(fā)展，這就是信仰危機的根源。信仰的危機就會給政治造成一個不穩(wěn)定的因素。這里最關鍵的原因是信仰違背了對立統(tǒng)一的規(guī)律了。目前，我們看到各種信仰都很平等了，也自由了，認為這就很好了，這僅是不同信仰的教派之間的對立統(tǒng)一的關系，落實到一個人的大腦是還沒有形成一個對立統(tǒng)一關系的，這才是各種信仰的基礎，也是信仰統(tǒng)一的前提。一個人如果沒有幾種不同的信仰理論在大腦里比較與矛盾是很難找到一個平衡點的，抓住這個平衡點就是抓住了真理了。人們站在中間的平衡點上看各種信仰就能看得很明白了。這樣，那些想利用信仰危機的客觀因素來發(fā)展邪教或極端的人就無空可鉆了。我今天提出信仰自由的真實含義是限制自由的，是讓各種信仰都走上一個正確的軌道的。我們研究問題必須用馬克思主義的唯物辯證法和對立統(tǒng)一的觀點才能真正的把問題說透，才能把問題真正的解決掉的。客觀上說，任何一個教派都是一分為二的，都存在好的一面與壞的一面的，這是符合對立統(tǒng)一規(guī)律的，關鍵是哪個面占有主導地位的問題。每個信徒都說自己的信仰是最好的，最正確的，這些觀念的產(chǎn)生是受本教理論所影響的結果，假的也是真的，因為沒有比較的東西出現(xiàn)。你馬克思的理論再好，我不讓教徒接觸不就得了嗎；而作為無神論的共產(chǎn)黨也是一樣的規(guī)矩，也是同樣不能兼信的，這也是不科學的。從群眾中來，到群眾中去是什么意思不能忘掉。共產(chǎn)黨是來源于人民群眾的先鋒隊組織；到群眾中去就是要把正確的理念，或者說把馬克思主義的真理的種子播種到人民群眾的靈魂中去，你不讓共產(chǎn)黨員兼信，馬克思主義的正確理論就無法真正的融入萬教之中生根發(fā)芽，開花結果的。其實，共產(chǎn)黨的信仰與宗教信仰是一個對立統(tǒng)一的關系，這是很多人都明白的一個道理，但由于人們不知道對立統(tǒng)一三要素原則，總愛把對立統(tǒng)一理解為只有矛盾或斗爭才能統(tǒng)一的，并且把統(tǒng)一看成是用一個矛盾的面去壓制另一個面來保持一致的，這就極大的錯誤的理解了今天對立統(tǒng)一的真實含義了。對立是矛盾的表現(xiàn)形式，是互相支撐共同站起的意思，或者說是平等的站在一起說話做事等，是來溝通雙方的認識的；信仰兼信就是一個人在大腦里最好的對立，自相矛盾后，那個真正代表事物發(fā)展方向的一面就占了主導地位了。我們今后不要把對立統(tǒng)一規(guī)律中的對立完全的理解為是必有一真一假，一錯一對，一好一壞的斗爭。應該理解為矛盾的雙方都是有對有錯的，錯的背后就是對的，也正因如此，錯的東西才敢公開與對的抗衡的。一切利用武力和強制的手段的辦法都不能達到真正的統(tǒng)一。所以，我們要想讓信仰方面減少矛盾，促進社會穩(wěn)定，就必須提倡信仰自由與兼信，只有兼信才能把真理矛盾出來的，才能把真理傳播開的。如果哪個教派不敢讓自己的信徒去信仰別的，那就說明自己是虛偽的理論。真金是不怕火來煉的，最后能把全世界的信仰統(tǒng)一到一塊的就是真金。

各種信仰猶如不同人群的語言一樣，是無形世界的生命組織在有形世界的表達；是一種帶靈魂的文化與語言；信仰理論是人類的精神食糧與支柱。所以，人類要想健康的發(fā)展，就必須提倡信仰兼信，這樣就能吸收更全面的營養(yǎng)來健康人們的靈魂。一個教派不去接觸另一個教派的文化，就很難知道對方說了什么，看到了宇宙與社會上的什么，優(yōu)缺何處，而上天賦與那一教派的天地就成了自己的盲區(qū)了；因為，那個位置別人占著的，你是永遠站不到那個位置與角度看宇宙與社會的，所以，宇宙與社會就呈現(xiàn)出一個對立統(tǒng)一規(guī)律來要求平等互助，和平共處的。

在一個國家內(nèi)，所有的教派與黨派都是一根支撐政治的柱子，信仰的兼信就是互相的溝通；溝通猶如繩索把每一根根柱子綁在了一起，形成了一個整體，這樣的社會軟件就可揚其所長避其所短，國家能不穩(wěn)定嗎？兼信就是為的溝通，溝通就等于互獻精神食糧，這就是促進各教各派團結的有效途徑。我們都知道對立統(tǒng)一，但隨著天運的變化，社會的發(fā)展其內(nèi)涵也發(fā)生了變化，不要一涉及到具體事件就只去想一面的理了，每一個教派都怕自己吃虧，其實，溝通后每一個教派都強大了，這與中國的五十六民族成為中華民族是一樣的性質，不合作誰都不強。這就是我要談信仰兼信的目的。

實踐是檢驗真理的唯一標準。法無二門已經(jīng)實踐了幾千年了，誰發(fā)展壯大了？博采眾長的共產(chǎn)黨發(fā)展壯大了，因為他們信仰的馬克思主義揭示了宇宙與社會發(fā)展的客觀規(guī)律了，以平衡平等和平共處的理念來行施各種方針政策的。在抗日與解放戰(zhàn)爭中團結了各種信仰的智慧與力量才取得了成功，中國五十六個民族的大團結構成了中華民族強大的硬件；各種信仰的兼信將會構成一個堅不可摧的民族政治軟件，這才是實現(xiàn)偉大復興的中國夢和世界夢的無形基礎。這兩大基礎都堅固了，東方的太陽就出來了，夢就變?yōu)楝F(xiàn)實了。

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