明白二字，重在“明”。 “白”者，甲骨文字形，象日光上下射之形，太陽(yáng)之明為白。故明白人，就是形容那些具有象太陽(yáng)一樣光明的“明”人。
　　《中庸》有言：自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

　　有些人，生而誠(chéng)，這是天性。有些人不是生而誠(chéng)之，但可通過(guò)學(xué)習(xí)，先達(dá)到“明”的境界，如果真的“明”了，那么也應(yīng)該知道“誠(chéng)”的真諦。

　　《中庸》又言：天下至誠(chéng)，可以與天地參;唯天下至誠(chéng)為能化;至誠(chéng)之道，可以前知，故至誠(chéng)如神。

　　故至誠(chéng)之人，明且白也，可至明白之境界。

　　那么怎么樣才能“明”呢?

　　一個(gè)字：悟。悟者，悟道，悟明道。悟明道，即《大學(xué)》所謂“明明德”也。今擇幾點(diǎn)分享如下：

　　一、“誠(chéng)”生明

　　誠(chéng)生明者，不雜以偽也。事實(shí)面前，判斷尚且有誤，假象之下，豈可常常歪打正著。故《大學(xué)》講誠(chéng)意者，不自欺也。自欺欺人，說(shuō)的是于內(nèi)自欺者，于外必欺人。一個(gè)人對(duì)自己都不敢、不愿“真”心面對(duì)，還談什么以真誠(chéng)之心待人接物呢。

　　很多人都知道“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，但是不知道為什么會(huì)這樣。如果知道了，就是悟了。《中庸》里論證的相當(dāng)苦口婆心，上文已有所表述，不再多言。

　　二、 “公”生明

　　《水滸傳》中及時(shí)雨宋公明，為什么一定要招安?為什么開(kāi)始時(shí)兄弟們都反對(duì)，但最后都聽(tīng)了大哥的話?為什么歷代討厭“造反”，而梁山兄弟，卻是家喻戶曉的好漢，就連后世君主也不討厭他們呢?與“公”、“明”有極大的淵源。

　　公生明者，不蔽于私也。身居高位，處理公事，不可存私，私則蔽明。高管如此，總裁更甚。

　　李世民為什么能做到不殺“魏老頭”，因?yàn)樗词〉轿赫魇菑慕缴琊⒌慕嵌瓤紤]問(wèn)題的，而他自己之所以想殺掉魏征，僅僅是因?yàn)槲豪项^不給自己面子，常讓自己下不來(lái)臺(tái)。到底是自己所謂的“面子”重要呢?還是“社稷”重要呢?答案很清楚。所以還是“忍”了吧。

　　故曰無(wú)心者公，無(wú)我者明。

　　無(wú)心者，無(wú)私心也。老子講“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。”此之謂也。

　　無(wú)我者，不要把自己太當(dāng)回事，“我”是什么東西呀?人生就是處理“我”的一段時(shí)間而已，處理到最后就會(huì)知道“我”什么都不是。

　　三、“從容”生明

　　孔子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。”

　　朱熹注釋為：毀人者漸漬而不驟，則聽(tīng)者不覺(jué)其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽(tīng)者不及致詳，而發(fā)之暴矣。二者難察而能察之，則可見(jiàn)其心之明，而不蔽于近矣。

　　待人接物處事，常覺(jué)得心中有從容時(shí)，不為私心所擾，不為自我所牽，亦為明道。故謂從容生明者，不淆于惑也。故常能以事物本來(lái)面目而處之以對(duì)應(yīng)之方。

　　……

　　老子說(shuō)“明”有言：知人者智，自知者明。海民認(rèn)為，自知而不知人者，不可謂明。知“明”而不知“昧”者，不可謂明。

　　鄭板橋所謂“難得糊涂”，可供參省。凡事均明的總裁，昧。凡事均昧的總裁，大昧。能于明昧之間，任意馳騁而諸事不廢者，大明。當(dāng)明則明，當(dāng)昧則昧，是謂襲明。如此，才是真正的“明”人

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