雅典是一個(gè)典型的進(jìn)化型組織，雅典被稱為是西方文明的搖籃，擁有3000多年的歷史與文化積淀，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、建筑等領(lǐng)域有著極其輝煌的成績(jī)，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；政治家梭倫、伯里克利；歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德；作家荷馬、阿里斯托芬、愛(ài)斯奇里斯等都在雅典的舞臺(tái)上嶄露頭角。

不斷隨環(huán)境改變而變革，是雅典最明顯的特點(diǎn)，不斷的良性進(jìn)化使雅典成為了一個(gè)智能的，可根據(jù)環(huán)境自我進(jìn)化的組織。雖然中世紀(jì)后受到歐洲巨變的沖擊，幾經(jīng)沉浮，但是依然屹立不倒，如今是希臘的首都，歐洲第八大城市，歐盟的政治中心之一。雅典是如何從幾千年前就意識(shí)到并不斷進(jìn)化組織的呢？又是如何使這種良性的進(jìn)化一直持續(xù)下來(lái)的呢？

組織進(jìn)化的六種力量

從古至今，從政治到經(jīng)濟(jì)，主動(dòng)變革的組織并不多，首先是缺乏組織進(jìn)化的意識(shí)，更多的是缺乏駕馭組織進(jìn)化的能力，因?yàn)?，這種關(guān)乎組織存亡的行為需要有效的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)來(lái)配合。筆者以為，有六種力量可以幫助組織進(jìn)行成功變革，他們分別是：

1、愿景

2、制度

3、文化

4、領(lǐng)導(dǎo)

5、榜樣

6、反推

1、愿景

在公元前600年左右，雅典就開(kāi)始根據(jù)環(huán)境變化進(jìn)行組織改革，第一任執(zhí)政官梭倫在雅典與鄰邦墨加拉爭(zhēng)奪薩拉米斯島戰(zhàn)敗后進(jìn)行了一系列強(qiáng)國(guó)改革，但是，在那個(gè)蒙昧的年代，想要在一朝一夕間改變千百年來(lái)一直沿襲的制度與思想，幾乎是不可能的事情。制度雖然是改革最有力的工具，但是風(fēng)險(xiǎn)也較大，在梭倫之前，雅典也有過(guò)一些人推行過(guò)立法、文化、宗教的改革，但是多以失敗而告終，甚至很多人為此付出了生命的代價(jià)。為了達(dá)到預(yù)期效果，梭倫在頒布硬性立法之前，先在雅典進(jìn)行演說(shuō)，為大家描繪了一幅改變后的雅典的美景，告知大家改革后可以得到的利益。這樣一來(lái)很多人充滿期待，一些反對(duì)的人也在梭倫充滿煽動(dòng)性的演說(shuō)下開(kāi)始動(dòng)搖，梭倫清楚，此時(shí)改革的客觀條件已經(jīng)具備。

建立共同的愿景是組織行為的一個(gè)重要因素，組織改革這樣的大事，如果沒(méi)有大多數(shù)組織成員發(fā)自內(nèi)心的支持，很難取得成功，因?yàn)?，在沒(méi)有見(jiàn)到改革成效以前，或遇到改革困境時(shí)，即使曾經(jīng)的支持者都可能產(chǎn)生動(dòng)搖。想讓大家共度難關(guān)，只有建立一個(gè)共同的美好愿景，以利益為紐帶，把大家拉到自己一邊，這樣改革將容易順利推進(jìn)。

以海爾為例，在張瑞敏先生剛剛接手長(zhǎng)期充斥不良企業(yè)文化與習(xí)慣的海爾時(shí)，要馬上通過(guò)強(qiáng)硬的制度來(lái)改變企業(yè)，很可能導(dǎo)致多數(shù)員工的抵制，使改革失敗，張瑞敏先生就是先通過(guò)描繪一個(gè)共同的愿景，而后以文化的形式深入人心，最后形成制度，這樣員工就順利接受了。

2、制度

梭倫清楚，頑疾需猛藥，對(duì)于雅典幾百年的舊有思想，單靠一些規(guī)范與勸誡是不夠的，必須以法律制度的形式來(lái)逆轉(zhuǎn)雅典人的思維與行為。在給大家描繪了一個(gè)改變后美好的未來(lái)，并把大家連接在一條戰(zhàn)線以后，梭倫開(kāi)始頒布硬性的法令。為了突出立法的嚴(yán)肅與權(quán)威，梭倫把每次發(fā)布的新政都刻在木板上，在萬(wàn)人廣場(chǎng)上以儀式的形式進(jìn)行公布。梭倫首先廢除了農(nóng)民債務(wù)，使奴隸得以解脫，這樣每個(gè)人都可以為雅典創(chuàng)造價(jià)值，為夢(mèng)想而努力，而不是只為奴隸主服務(wù)，這也為雅典的民主政治邁出了第一步；廢除舊有的殘酷法律，法庭設(shè)立公民陪審制度，以道德、文化、經(jīng)濟(jì)的力量來(lái)治理國(guó)家；廢除過(guò)去按照出身、權(quán)勢(shì)來(lái)區(qū)分公民級(jí)別的方法，改為按財(cái)產(chǎn)的擁有量劃分等級(jí)，民眾為了享有更多的權(quán)利，就會(huì)努力積累財(cái)富，這大大地促進(jìn)了雅典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；為了能使民主體制成為常態(tài)，梭倫恢復(fù)了公民大會(huì)作為國(guó)家最高權(quán)利機(jī)關(guān)，在貴族會(huì)議之外設(shè)立百姓組成的四百人會(huì)議，來(lái)協(xié)管國(guó)家。

縮小貧富，階級(jí)等級(jí)差距，提高從事農(nóng)業(yè)與工商業(yè)者等大多數(shù)當(dāng)時(shí)所謂的下等公民的權(quán)利與地位，使百姓成為雅典經(jīng)濟(jì)、軍事和政治的主體。以開(kāi)放的態(tài)度歡迎其他各城邦有才能的人到雅典落戶，同時(shí)與雅典公民享有一樣的待遇，政府還為其提供住房等福利。有效的措施通過(guò)制度得以實(shí)施，是雅典改革成功的關(guān)鍵。很快雅典就成為了古代希臘最繁榮的工商業(yè)城市，其他城邦都不愿意和雅典為敵，因?yàn)槟菢訉⑹ヒ粋€(gè)重要的貿(mào)易往來(lái)、文化交流的伙伴，甚至很多城邦要靠雅典的貿(mào)易來(lái)維持生計(jì)，因此，雅典不需要戰(zhàn)爭(zhēng)就擁有很多屬邦與伙伴。

由于制度過(guò)于剛性，剛者易折，所以，新政不適合一次性全盤推出，這樣給組織成員的壓力過(guò)大，容易遭遇抵制，應(yīng)該循序漸進(jìn)。這就和曾經(jīng)讓黑人穿著西裝一樣——非洲的黑人由于文化與習(xí)慣的不同，喜歡赤身，一下子要他們穿上襯衫，套上領(lǐng)帶，外面在穿上西服，其很難適應(yīng)。最后改為一開(kāi)始先讓其適應(yīng)穿一件背心，而后添一件馬甲，慢慢穿著有袖子的襯衫，最后在穿上西服，打上領(lǐng)帶，由于變化是一點(diǎn)點(diǎn)漸進(jìn)的，黑人可以接受，最終順利穿著了西裝。制度是剛性的，但實(shí)施與執(zhí)行卻可以是柔性的，只有剛?cè)嵯酀?jì)才能使制度順利推行。

3、文化

梭倫用立法奠定了雅典改革進(jìn)化的基礎(chǔ)，但是，如何使這種良性的發(fā)展能夠持久并深入每個(gè)雅典人的思想中，最終形成習(xí)慣呢？能夠做到這一點(diǎn)的只有文化的力量。到了伯利克里執(zhí)政時(shí)，他一面完善立法，一面推行文化，他認(rèn)為，文化是一股柔韌的強(qiáng)大力量。伯利克里想把雅典變成“全希臘的學(xué)校”，這樣就可以培養(yǎng)并吸引希臘，甚至是世界各地的人才來(lái)雅典為其效力、而有效的引導(dǎo)又可以使文化為政治服務(wù)，為自己推行的政治主張找到支持。由于伯里克利的積極倡導(dǎo)，使當(dāng)時(shí)的雅典成為全希臘文化最繁榮的城邦，希臘著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和藝術(shù)大師都薈萃于雅典。伯里克利的文化政策是與其政治、經(jīng)濟(jì)和對(duì)外政策緊密相連的，無(wú)論是修建公共設(shè)施還是舉辦節(jié)日演出，其目的全是為了鞏固和強(qiáng)化他的政治主張，甚至經(jīng)常采用通過(guò)當(dāng)時(shí)雅典非常流行，幾乎所有雅典民眾都喜歡看的戲劇來(lái)宣講他的政治主張，增加大家對(duì)其推出立法的感性認(rèn)同。

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