“在多布，所有權的極端排他性最強烈的表現(xiàn)在有關對甘薯的世襲所有權的信仰上。在蘇蘇里，世代所種甘薯的品種就像蘇蘇成員血管里流的血一樣是確定不變的。即使在已婚夫婦的田園里，也不混種。他們各自耕耘自己的田園，播種自己世襲的薯種，并用各種蘇蘇族系所個別秘藏的巫術符咒來催生助長。他們那個社會的普遍教義就只有本族的甘薯，才適種于自己的田園；只有借助那種和種子一起流傳下來的巫術符咒，才能獲得豐收。……這樣一來，妻子的田園和丈夫的田園就不得不分開了。他們也總是各留各的薯種，而且催生助長所用的巫術符咒也是分別傳下來的，不得混用。任何一方土地的欠收都會引起對方的嫉妒不滿，而且會成為婚姻糾紛和離婚的原因。”（露絲.本尼迪克特：《文化模式》，北京，三聯(lián)書店1988年版本，第135-136頁）在這里謀殺、情欲、欺詐和背信棄義并不違忤倫理道德。《文化模式》的作者本尼迪克特介紹，有一個人懷疑是他的姐姐對他用了魔法，使他日漸虛弱。他不僅無情地毒死了他的姐姐，而且還毒死了他的外孫女。即使“在接受禮物時，我們通常講‘謝謝’，而多布相應的俗語是‘假如你現(xiàn)在毒死我，那我該怎么報復你呢？’”（同上書，第158頁）他們的信念是沒有人可以信任。“在日常的交談中，多布人既溫文爾雅又殷情好客。‘如果我們打算殺一個人，我們就接近他，和他一起吃喝、睡覺、干活、休息，也許得花幾個月的時間。我們就等待著時機。我們也稱他為朋友’。因而當占卜者掂量哪些證據(jù)以斷定殺人兇手時，常常懷疑那些竭力與死者相交的人。如果他們未曾有什么合理的原因而經(jīng)常在一起，那么，死因便一目了然了。”“在他們看來，整個生活就是一場殘酷無情的斗爭，那些不共戴天的仇敵為了爭奪每一份生活之必需而相互傾軋。在這樣的斗爭中，猜忌和殘忍是他所信奉的手段，他絕不憐憫別人，也絕不想得到別人憐憫。” （同上書，第162、163頁）可以說，物欲文化是沒有道德為規(guī)則的，只要是能力和“聰明”所及，沒有什么行為是不道德的，最大的不道德就是無能，約束人的行為也僅僅是他的能力。

物本文化可細分為競騙交易式文化和等價交換式文化，其內涵，會在文化建設管理中討論。

3、權本文化。

權本文化認定只有權力的擴張，能把自我的意志強加給他人，這才是人生的真正價值和意義。相比物本文化，權本文化則是一種發(fā)展，在這種文化中，賦予人生的價值和意義加寬了，不再僅僅是物欲的滿足，而是包含了物欲之外的心理需求的滿足。這種文化把人的目光引向了權力，誰獲得了權力，誰也就實現(xiàn)了人生的價值和意義。誰獲得的權力大，誰實現(xiàn)的人生價值和意義也就大。

在這里權力和錢一樣，謀求權力也并不一定要遵循什么規(guī)則。“成者為王，敗者為寇”。因為權力本身就是規(guī)則，如果說有什么規(guī)則的話。權本文化的行為規(guī)則就是一句話，權小的服從權大的，無權的服從有權的。這也就是嚴格的君臣父子等級制度。

在價值觀念上，權本文化是兩歧的，強權的合理性與服從的必要性并存。有權就可以為所欲為，不存在什么應該不應該的問題，無權就得服從，不服從就是不道德。若無權者以其力量，無論是暴力取勝還是財力收買，只要打倒了有權者，奪得了權力，原來的無權者也就有充分的理由讓原來的有權者服從。篡奪權力而創(chuàng)建晉王朝的司馬氏對蜀漢后主劉禪是這樣，兵變登上宋王朝開國皇帝寶座的趙匡胤，對唐后主李煜也是這樣。唐后主李煜的詩句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就表白了他作趙匡胤的階下囚時的無奈。這也就是說權本文化既要求無權者當溫順的馴服奴隸，也允許不擇手段地謀取權力。

與物本文化不同，權本文化是一種有秩序的文化，但這種秩序并不含蓋權力更替的過程。所以，權本文化與物本文化一樣，也是一種弱肉強食的文化。權本文化在表面上可以有慈父文化和強盜文化兩種形式的區(qū)別，但在實質上這種區(qū)別是不存在的。當無權者有忤當權者的意志時，慈父也就變成了強盜。而當無權者馴服溫順時，強盜也就變成了慈父。這種文化的核心是無權者的服從，儒家文化是這種權本文化的典型。他們倡導的是屬于慈父文化的王道，但儒家文化的先祖孔子在登上高位獲得誅殺大權的第七天就誅殺了同朝的大夫少正卯，此時的孔圣人對政敵也是毫不心慈手軟的。

就人的主體性進行分析，權本文化比物本文化對人的主體性所作的肯定更多了，但它卻是以剝奪一些人的主體性來肯定另一些人的主體性。它把有權人的主體性肯定到了無以復加的程度，權力擴張本身就是主體性發(fā)展的一種形式。而無權者卻要受有權者所制定的規(guī)則約束，不能越雷池半步，否則就是無禮和不忠。相對于無權者則是不允許有主體性的，要求他們“去我”，“克己復禮”，成為沒有自我意識的馴服工具。所以，從這個意義上講權本文化既是一種強權文化，又是一種奴化文化。

權本文化可細分為海盜霸權式文化、慈父關愛式文化、能人強權式文化、角色法權式文化四種，其內涵和特征，將在文化建設管理中討論。

舒化魯，管理資源網(wǎng)專欄人物，舒化魯，著名管理學家，企業(yè)規(guī)范化管理權威專家。 1956年生于屈原故里，中南財經(jīng)大學管理專業(yè)碩士研究生畢業(yè)。曾經(jīng)擔任過公務員、廠長經(jīng)理、大學教授。從事企業(yè)規(guī)范化管理研究20多年，先后到10多個國家對發(fā)展穩(wěn)定、基業(yè)長青的企業(yè)進行調研、考察，其中包括二十多個世界500強企業(yè)。他把西方企業(yè)管理理論與中國傳統(tǒng)文化精粹相結合，創(chuàng)建了他獨樹一幟的企業(yè)管理理論體系和系統(tǒng)的技術工具和方法。并在企業(yè)管理咨詢實踐過程中研究企業(yè)管理理論，在企業(yè)管理理論研究過程中發(fā)展完善企業(yè)管理咨詢方法。目前，舒化魯教授對規(guī)范化管理的研究，已經(jīng)形成獨立、完整的理論體系和成套系統(tǒng)技術方法。

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