根據(jù)六祖壇經(jīng)記載，禪宗五祖弘忍，“為說金剛經(jīng)，至‘應(yīng)無所住而生其心’。惠能言下大悟，一切萬法不離自性。” “應(yīng)無所住而生其心”這一句話，出自該經(jīng)莊嚴(yán)凈土分第十：“不應(yīng)住色而生其心。”根據(jù)這一段經(jīng)文，所“應(yīng)無所住”的是色聲香味觸法六塵。而事實(shí)上，六塵并不能涵攝宇宙十方三界森羅萬相，何以六祖惠能得以聞而即開悟，徹悟宇宙至理而見本性？金剛經(jīng)是釋迦牟尼佛應(yīng)該菩提之問“應(yīng)云何住，云何降伏其心”而講。佛為解此一問，對(duì)“菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩”直至“所言法相者，如來說法相即非法相”，說理層怪深入，主旨在開示，欲達(dá)成究竟的實(shí)相法性般若靈敏智慧，澈見宇宙及本性的至理至性，必須“離相”及“無住”。
無住，是不執(zhí)著。離相，是不為宇宙萬象萬法所惑，能持清凈本性，超脫于其上而不執(zhí)著；所以“離相”仍是“不住于相”。由此看來，“應(yīng)無所住而生其心”這一句話，實(shí)可貫通金剛經(jīng)全經(jīng)宗旨。對(duì)于佛所說每一層次的法理，只要以這一句話去參證，當(dāng)可逐漸領(lǐng)悟。而六祖具大利根，自能瞬間頓悟。
宇宙間的一切萬象萬法，由各種因緣結(jié)合而生，由各種因緣變化而變化，由各種因緣息滅而息滅。我人處此宇宙之中，須能保持清明超脫的本心，見一切生滅變化而不執(zhí)著，更不為其所顯現(xiàn)各種現(xiàn)象抽迷惑，知一切萬法不離自性，而自性由又湛然存在如如不動(dòng)。以如如不動(dòng)的自性對(duì)待此生滅不已的萬象萬法，在隨時(shí)隨地的情況下，不和是這個(gè)樣那個(gè)樣，我人不執(zhí)著之余，又須能珍惜此得以有所對(duì)待的福份，善為把握運(yùn)用以造福眾生。但此一切一切萬象萬法，包含“造福眾生”之心，我人又均須無得失心無一切種種心，故因無所住，乃能生其心，司得自性而得解脫，并證究竟無上菩提。
佛在金剛經(jīng)中，首先開示“若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。”“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”如果能夠不執(zhí)著于人我的區(qū)雖，保持清明自性而不迷惑于萬物萬相，介以“眾善奉行，諸惡莫作”為念，發(fā)大愿盡心盡力去做，只問耕耘不問收獲，不計(jì)名利不計(jì)所得，連不可思量的福相也不“佳”，則當(dāng)如佛說“若見諸相非相，則見如來”。
我人生命自性，自無始而來，歷經(jīng)過去一世一世至今世，又再將經(jīng)歷將來一世又一世，無止無盡。此一自性神識(shí)，原來“不生不滅，不垢不凈，不增不滅”（心經(jīng)），與佛性相等，但因種種妄想執(zhí)著因果業(yè)障，遂生眾生。我人精進(jìn)之道，惟有以不住之心，力求提升自性，還我本來面目。這就是“自性迷即是眾生，自性覺即是佛”（六祖壇經(jīng)疑問品）。經(jīng)佛菩薩為師，由佛法中了悟參證實(shí)行宇宙至理及提升自性大道，是回歸自性正途。但如受執(zhí)于“佛”或“佛法”，亦非正道，亦是自苦。能取能舍，不取不舍，“無染無雜，來去自由，通用無滯”（壇經(jīng)般若品），才能至佛地位。所以佛在金剛經(jīng)又說“法尚應(yīng)舍，何況非法。”“所謂佛法者，即非佛法。”“若人言如來有所說灶，即為謗佛。”“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
人者，心之器也，我人居此凡世，一切對(duì)外的種種活動(dòng)，皆是心的表現(xiàn)。而外在環(huán)境的一切，內(nèi)在的各種思維，也對(duì)心造成各種沖擊，產(chǎn)生各種心，然后再又由習(xí)產(chǎn)生各種喜怒哀樂憂愁煩惱妄想執(zhí)著等等。對(duì)此種心亦應(yīng)無所住，了然各心皆是因緣起，隨緣現(xiàn)假相，故應(yīng)常持自性本心如如不動(dòng)，不迷于外境內(nèi)境，隨緣轉(zhuǎn)凡夫心成圣人心，轉(zhuǎn)眾生心成諸佛心，此即佛所說“如來說諸心皆為非心，是名為心”。最后因“心無（上四下圭）礙，無（上四下圭）礙故，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅~"”（心經(jīng)），乃能成無所住的如來。也就是佛所說的“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。
“應(yīng)無所住，而生其心”，亦是一法。此法亦不應(yīng)住，此心亦不應(yīng)住。我人本心自性，來來去去，去去來來，來了又去，去了又來。若能不來不去，即見如來。佛說偈曰：“一切有為灶，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。”

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