有一次，與幾位朋友論道，其中有一位朋友問(wèn)起，道家、佛家、基督教、伊斯蘭教，等等宗教，有何不同。     對(duì)于這一問(wèn)題，我以前曾經(jīng)思考過(guò)很久，在靜坐中。以及一些經(jīng)文的研讀與實(shí)踐中，也有過(guò)一些體驗(yàn)。那時(shí)，大家正在吃飯，我舉起一根筷子，說(shuō)：

“如果這一根筷子是宇宙，各家各教都在解釋或說(shuō)明宇宙的真相，以及處在宇宙中的行為準(zhǔn)則。有的從筷子的底部談起，有的從中部談起，有的從東邊談起，有的從西邊談起。從各方各處談起，就會(huì)有千家萬(wàn)教，其實(shí)談的都是同一宇宙。因此，各家各教各有差異，歸究其實(shí)，實(shí)在也沒(méi)什么差異。萬(wàn)法歸一，我們要予以融會(huì)貫通，不要有分別相，要善自吸收，并善為運(yùn)用。其實(shí)，宇宙的現(xiàn)象，無(wú)非‘因果’二字，宇宙的行為準(zhǔn)則，無(wú)非‘正大光明，公正無(wú)私’八個(gè)字”。

以修煉而言，無(wú)非是修身修心。一般認(rèn)為，佛家主要是從修心入手，修本性真如或本地風(fēng)光，也就是人人本具的佛性，小悟大悟不斷，終而大開(kāi)悟。心修好了，也就身強(qiáng)體壯了。道家主要是從修身入手，先身健體壯，精氣飽滿，且漸修寧定專一，再逐漸契入本性真如。也是由小悟大悟，而至大開(kāi)悟。直接修心，實(shí)甚艱難，修成者有幾人？不如從修身入手，各階段都容易得到各階段的好處。但若始終執(zhí)著于修身，成就恐怕有限。由此看來(lái)，何不佛道兼修擇精取優(yōu)呢？

佛道兼容并蓄，道理相通，舉例如下：

道家說(shuō)無(wú)有，佛家說(shuō)空有。
道家說(shuō)吐納，佛家說(shuō)數(shù)息。
道家說(shuō)關(guān)竅，密宗說(shuō)脈輪。
道家說(shuō)守，佛家說(shuō)止。
道家佛家都觀想，都說(shuō)因果、輪回，都說(shuō)心。

劉培中老師在道家的仙宗要義講記上說(shuō)：“在吾修道人須講煉守養(yǎng)，煉的意神性，堅(jiān)而不動(dòng)，固合為金剛不壞，才不被六賊所盜。此六賊名為眼看喜，耳聽(tīng)愁，鼻嗅香，舌常思，意見(jiàn)欲，身本憂。”又說(shuō)：“六門(mén)常常閉，休走本來(lái)人，六門(mén)者，眼耳鼻舌身意。若此六門(mén)不閉，任意出入，不惟不成仙道。將來(lái)臨終，恐歸六道輪回也。”

這個(gè)說(shuō)法，就是佛家在般苦波羅蜜多心經(jīng)上所說(shuō)的：“無(wú)限耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”。宇宙中的一切，為說(shuō)法方便故，才歷歷分明，并生分別相。究其最終本質(zhì)，實(shí)是相同，實(shí)是一大混沌。道法與佛法，亦然。最近靜坐中的體驗(yàn)如下，提供大家參考。

曰：
混混沌沌
分分明明
混沌分明
分明混沌 

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