諸行無(wú)常 諸法無(wú)我
——融融樂(lè)樂(lè)的市場(chǎng)觀
　
市場(chǎng)的真相，是奉獻(xiàn)。拿得出奉獻(xiàn)，就有市場(chǎng)；拿不出奉獻(xiàn)，就沒(méi)有市場(chǎng)。因?yàn)?，市?chǎng)是容納奉獻(xiàn)的法場(chǎng)。
要做到這點(diǎn)，首要的是破除我執(zhí)。
——薛永新
　
諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅寂靜，此三者是佛學(xué)上的“三法印”。所謂“法印”，即印證佛法的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是印證一 個(gè)修行者是否真正得到了佛法的標(biāo)準(zhǔn)。
諸行無(wú)常，說(shuō)的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。“諸行”講的是范圍，意思是“一切”；“無(wú)常”才是這句話的 中心，“無(wú)常”的意思，講的是世界萬(wàn)物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒(méi)有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無(wú)止境的。
佛學(xué)認(rèn)為：“無(wú)常”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的真相，修行人如果覺(jué)悟到這一點(diǎn)，算是印證了佛法“三法印”之一。
佛學(xué)中為接引修行者方便，又把“無(wú)常”分為“眾生無(wú)常”、“世界無(wú)常”、“諸念無(wú)常”三個(gè)方面。“眾生無(wú)常”，講的是 三界眾生皆有生老病死（例如人體生命細(xì)胞，剎那間也有生老病死）；“世界無(wú)常”，講的是世界萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生滅變異之中（例如，物質(zhì)在緣起、緣滅之中，剎那間也有“成、住、壞、空”，這一點(diǎn)已被現(xiàn)代物理學(xué)印證）；“諸念無(wú)常”，講的是我們的心識(shí)活動(dòng)念念生滅，不可常住，沒(méi)有實(shí)性和常性?？偟囊馑际钦f(shuō)，每一秒鐘，世界都在變化，生命都在變化，人心都在變化。前一秒鐘的世界與后一秒鐘的世界已經(jīng)不一樣了；前一秒鐘的生命已不會(huì)存在，如同花朵、建筑物，不是永存，也沒(méi)有什么能永存、常住，一切都在時(shí)光的推移中生滅變異，衰退消亡……
在本章之中，我們把“諸行無(wú)常”這一“法印”，引用來(lái)印證我們對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)象（特別是對(duì)市場(chǎng)真相）的分析；這是一種嘗試，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，市場(chǎng)現(xiàn)象也是世間萬(wàn)象之一象，佛法在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，也一樣是可以被印證的。
“諸法無(wú)我”，上面說(shuō)了，它是佛法“三法印”中的第二個(gè)法印。說(shuō)的是：諸法皆緣起，諸緣皆無(wú)常，沒(méi)有一個(gè)真常自在的“我”，五蘊(yùn)皆非我，四大亦非我，故無(wú)我。“諸法”講的是范圍，意思也是“一切法”；“無(wú)我”是這句話的內(nèi)核。所謂“無(wú)我”，佛學(xué)上與“空”是同義詞；眾生個(gè)體由四大和合而成，是從因緣而合，從因緣而離散，沒(méi)有一個(gè)能夠稱為主宰的我，沒(méi)有一個(gè)眾生執(zhí)為實(shí)常的自我。所謂一切眾生所執(zhí)“我相”為無(wú)。
本章之中，我們把“諸法無(wú)我”這一“法印”也加以引申，用來(lái)觀照市場(chǎng)與企業(yè)之間正確的相互關(guān)系，力圖將佛學(xué)思想，運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)思想建設(shè)中。意在使企業(yè)對(duì)市場(chǎng)真相和企業(yè)真相，有一個(gè)覺(jué)悟，在市場(chǎng)條件下，印證佛法“三法印”之二：“諸法無(wú)我”。/
在前兩種“法印”被印證的情況下，第三個(gè)“法印”也就自然而然被印證了：由觀無(wú)常無(wú)我而熄滅煩惱，斷除貪、執(zhí)，就能證得寂靜安穩(wěn)的涅。即：證得“三法印”之三——涅寂靜（這一點(diǎn)，在本章中表現(xiàn)為證得“融融樂(lè)樂(lè)的市場(chǎng)觀”）。
“市場(chǎng)”這一觀念，古時(shí)就有，現(xiàn)在也有，外國(guó)有，我們中國(guó)也有，按理并不是一個(gè)值得大題小作或小題大做的問(wèn)題。然而時(shí)間的不同、時(shí)代的不同，國(guó)際環(huán)境中各種對(duì)比因素和磨擦因素的不斷演變與融合，也給某時(shí)某地的某些人群帶來(lái)一些新的考慮。就我國(guó)而言，“市場(chǎng)”一詞也在近代的歷史發(fā)展中跌跌碰碰，時(shí)而被流放，時(shí)而又被召喚，到了后來(lái)，又成為人們猜測(cè)與向往的東西，有的甚至達(dá)到了“神往”的境地。
但是，也有不少人，在經(jīng)歷了一些親自投身市場(chǎng)的大喜大樂(lè)、大起大落，或淺淺涉足之后，對(duì)“市場(chǎng)”一詞又產(chǎn)生了“敬而遠(yuǎn)之”的心態(tài)。對(duì)“市場(chǎng)”深感因惑不解，認(rèn)為不可思議，有的人甚至產(chǎn)生了對(duì)“市場(chǎng)”的無(wú)限恐懼……舉不勝舉的事例反映出一點(diǎn)。市場(chǎng)雖是客觀事物、客觀事件的流動(dòng)、堆積，但同時(shí)，“市場(chǎng)”也是人們心目中一個(gè)觀念、想法、希望與失望、情感與理智相互交織的“觀念體系”，也有主觀性的課題值得探討。
我們看到，客觀的市場(chǎng)與主觀的市場(chǎng)是相互作用、相互影響、相互制約、交錯(cuò)發(fā)展的。這里有趣的是：
主觀是可以五花八門的，有多少人口，就可能有多少個(gè)對(duì)市場(chǎng)的主觀觀念，這些觀念都可算是“主觀市場(chǎng)”，它存在于人們腦海、內(nèi)心，說(shuō)起來(lái)，這個(gè)“主觀市場(chǎng)”也許比“客觀市場(chǎng)”還要大，還要“繁榮”“多變”，但它仍然是“主觀的”。
客觀市場(chǎng)說(shuō)起來(lái)只有一個(gè)，按我們通常認(rèn)同的理解，它是客觀的，因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，仿佛是可以獨(dú)來(lái)獨(dú)往的“天馬”。其實(shí)由于市場(chǎng)是人的市場(chǎng)，是人的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活的一種表現(xiàn)形式，因此，這個(gè)“客觀市場(chǎng)”依然打上了深深的人類的烙印，說(shuō)穿了是打上了人心的烙印，再說(shuō)穿一點(diǎn)，是打上無(wú)數(shù)人口所擁有的無(wú)數(shù)個(gè)“主觀市場(chǎng)”的烙印。
用我們?nèi)菀桌斫獾恼Z(yǔ)言來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)“主觀市場(chǎng)”的心理拼圖，都投影在“客觀市場(chǎng)”上。“客觀市場(chǎng)”是這些“主觀市場(chǎng)”在脫離了個(gè)體主觀領(lǐng)域后，于大千世界這一公用場(chǎng)所中集合而成的一個(gè)集合體，是“公共主觀”的表現(xiàn)場(chǎng)所和存在方式。
當(dāng)然我們說(shuō)要懂得和掌握市場(chǎng)的“客觀規(guī)律”時(shí)，從某種意義上講，是要了解和掌握成千上萬(wàn)的別的“主觀市場(chǎng)”的拼湊情況和組合規(guī)律。
現(xiàn)實(shí)告訴我們，人人都與市場(chǎng)相關(guān)，因?yàn)槭袌?chǎng)壓根就是人人生活的一部分，人人的生存狀態(tài)都延伸在市場(chǎng)之中，人人都有是市場(chǎng)的構(gòu)成元素之一，人人都將自己的“主觀市場(chǎng)需求”投影在市場(chǎng)上。所謂市場(chǎng)傾向和趨勢(shì)不過(guò)是人人主觀市場(chǎng)趨同的一種產(chǎn)物，而市場(chǎng)規(guī)律也只是反映人們主觀市場(chǎng)的變化而已。
這樣說(shuō)起來(lái)，“市場(chǎng)”變得更加不可捉摸了，更沒(méi)有人敢說(shuō)他能猜透市場(chǎng)了，似乎結(jié)果只能是令人心花意亂、神魂無(wú)附。
市場(chǎng)確實(shí)如此。
那么，怎樣才能自如自在地與市場(chǎng)打交道呢？我認(rèn)為需要把眼光從局限意義上的市場(chǎng)之上移開(kāi)去，放眼宇宙人生，靠近天地之間一些基本的“大法”，從古今中外先哲圣賢那里，從全人類古往今來(lái)一切智慧的結(jié)晶中，去領(lǐng)悟一些能夠“普照”當(dāng)今的“法寶”，帶著這些“法寶”重新確立一種在大文化背景統(tǒng)攝下的現(xiàn)代市場(chǎng)觀。
從佛學(xué)思想當(dāng)中，能夠吸取智慧元素來(lái)構(gòu)筑新的市場(chǎng)觀嗎？能。
佛學(xué)中有“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”的世界觀。這種世界觀原本針對(duì)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物而言。我們把這種世界觀落實(shí)地縮小到市場(chǎng)范圍來(lái)考察，其結(jié)果仍然發(fā)現(xiàn)它們的一致性。這是為什么呢？——就因?yàn)槭袌?chǎng)不過(guò)是天地萬(wàn)物之中一個(gè)小小的單元而已。
我們?nèi)祟愔腔鄣恼胬?，如果它是一個(gè)真理的話，它就必然具備“全息性”。也就是說(shuō)，真理是能滲透一切，“普照”一切。“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”不僅能囊括天地宇宙，也一樣能“普照”市場(chǎng)而同樣光明。
從簡(jiǎn)單的對(duì)比來(lái)看，市場(chǎng)的推進(jìn)與演變，體現(xiàn)了“諸行無(wú)常”的普遍性和個(gè)別性?？梢哉f(shuō)是“市場(chǎng)無(wú)常”。“市場(chǎng)無(wú)常”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是表現(xiàn)在時(shí)間序列中，古時(shí)的市場(chǎng)與現(xiàn)代市場(chǎng)不一樣；去年的市場(chǎng)與今年不一樣；昨天的市場(chǎng)與今天不一樣；一分鐘前的市場(chǎng)與一分鐘后不一樣（最直觀的表現(xiàn)如股市變化）。二是表現(xiàn)在空間上：東方的市場(chǎng)與西方不一樣；海外的市場(chǎng)與海內(nèi)不一樣；南方的市場(chǎng)與北方不一樣；都市的市場(chǎng)與郊區(qū)的不一樣；等等。三是表現(xiàn)在市場(chǎng)物資方面：上市的商品在質(zhì)量、品種、用途上，因時(shí)、因地、因人、因事、因風(fēng)化等等而大不一樣。四是表現(xiàn)在供求關(guān)系上：瞬息萬(wàn)變，此消彼長(zhǎng)，磨擦激蕩。五是表現(xiàn)在眾生市場(chǎng)觀念的遷流不息、念念無(wú)常上。
在這樣無(wú)常的市場(chǎng)面前，怎樣確立一種與之相應(yīng)的市場(chǎng)觀呢？
我理解，在通過(guò)覺(jué)悟“市場(chǎng)無(wú)常”，印證了“諸行無(wú)常”的“法印”之后，剩下的問(wèn)題，可以在“諸法無(wú)我”這個(gè)“法印”中去印證了。我認(rèn)為，“市場(chǎng)無(wú)常”（諸行無(wú)常），已是人們較易理解和覺(jué)悟的。而“市場(chǎng)無(wú)我”（諸法無(wú)我），恐怕就是我們很多人覺(jué)得難以思議的了。又講市場(chǎng)，又講無(wú)我，人們覺(jué)得似乎有矛盾，要產(chǎn)生迷惑。這恰恰是我們應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生覺(jué)悟的地方。我認(rèn)為，與“諸行無(wú)常”相比，“諸法無(wú)我”這一法印，更能給我們帶來(lái)新的、具有最寶貴價(jià)值的啟迪。
我們這些在現(xiàn)代條件下，以生產(chǎn)產(chǎn)品的方式，介入市場(chǎng)關(guān)系的企業(yè)首腦，如果能抓住這個(gè)啟迪，積極覺(jué)悟它的話，我們完全可以建構(gòu)起一種新的、有中國(guó)特色的市場(chǎng)觀。
試想，宇宙間“諸法”尚且“無(wú)我”，市場(chǎng)法則中，未必能夠“有我”嗎？
以下從兩個(gè)方面來(lái)看“諸法無(wú)我”——
“諸法無(wú)我”原來(lái)講的是天地宇宙包羅萬(wàn)象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法。這些法有的至深至奧，有的至簡(jiǎn)至明，有的亙古不變，有的應(yīng)運(yùn)生滅；有一象，則有一象法，有萬(wàn)象，則有萬(wàn)象法。這些“法”是天地宇宙的“至真至理”之所在，是大千世界的“所以然”法。世間沒(méi)有一樣?xùn)|西能夠脫離這些“法”而獨(dú)立存在，即所謂“法網(wǎng)恢恢”的本意。我們現(xiàn)在用“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這句話，平時(shí)被用來(lái)專指治安領(lǐng)域，其實(shí)這句話作為佛學(xué)格言，原本含意還要廣闊，指的是萬(wàn)物都不可能脫離大法。
當(dāng)然，這句話用到治安上，仍然是貼切的，這就是“真理全息”的體現(xiàn)。這句話用到市場(chǎng)也一樣。市場(chǎng)問(wèn)題依然適用“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這一佛學(xué)真理。比如理解為：市場(chǎng)無(wú)論怎樣繁榮、衰敗，無(wú)論怎樣高漲、低落，無(wú)論怎樣龐雜、瑣細(xì)，其間一切依然被統(tǒng)攝于自有的一些基本“諸法”中，沒(méi)有任何市場(chǎng)現(xiàn)象能從這些“諸法”之中漏進(jìn)或漏出……
總之，無(wú)論從宇宙觀講，還是從某一行業(yè)局部講，還是從現(xiàn)代市場(chǎng)講，都是有“法”的，這些“法”雖然看不見(jiàn)、摸不著，卻是“疏而不漏”地囊括著所有現(xiàn)象的。而對(duì)本章討論的問(wèn)題而言，至關(guān)重要的是——
諸法無(wú)我。
“諸法無(wú)我”在佛學(xué)高層次上自有其深刻的奧義，這里不去妄加闡釋，只就較一般的層面和較單一的角度而言，在本章討論的范圍內(nèi)，可以建立這樣一種見(jiàn)解：所謂“諸法“，一是肯定有了“有法”，二是昭示了不僅有“法”而且有很多“法”，有無(wú)窮法；而“無(wú)我”呢，指的是：雖然存在著無(wú)窮無(wú)盡的諸多“法”，但這些“法”中沒(méi)有一條是有“我”的，所有的全部“法”中都沒(méi)有“我”。換句話說(shuō)，所有的“法”，是自在自為的，這些“法”的存在、作用和運(yùn)行，從不考慮任何一個(gè)“我”的存在及其意志。所有的“法”都并不理會(huì)任何一個(gè)“小我”或“大我”的存在，“法”就是法，用當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)的語(yǔ)言講，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。實(shí)際上，自然法則、自然規(guī)律當(dāng)中也是“無(wú)我”的。
那么市場(chǎng)法則中“有我”嗎？
回答是：沒(méi)有。
我們一些經(jīng)營(yíng)者以“我”為中心，一廂情愿地投奔市場(chǎng)，但市場(chǎng)沒(méi)有讓他進(jìn)去，碰了壁；或者一廂情愿地想要支配市場(chǎng)，然而市場(chǎng)沒(méi)有聽(tīng)，……這些現(xiàn)象看上去似乎是市場(chǎng)法則懲罰了他們，但說(shuō)得真切一些，市場(chǎng)“諸法”并沒(méi)有刻意去懲罰誰(shuí)，也不知道已經(jīng)懲罰了誰(shuí)，“諸法”只是“無(wú)我”而已，一是不知道誰(shuí)要闖進(jìn)它，二是不知道誰(shuí)要去支配它。所有自稱被懲罰的行為，不過(guò)是沒(méi)有被“諸法”漏來(lái)漏去而已。一是誰(shuí)也沒(méi)有逃脫“法”，二是“法”也沒(méi)有捕捉誰(shuí) 。那么，對(duì)經(jīng)營(yíng)者而言，要緊的問(wèn)題是什么呢？要緊的僅僅是與“法”相“合”。
“合于諸法”，自然融樂(lè)。“合于諸法”，也就一體化于市場(chǎng)中了。
要達(dá)到“合于諸法”就必須首先進(jìn)入“無(wú)我”——這是從第二個(gè)方面來(lái)看待“諸法無(wú)我”——因?yàn)?ldquo;無(wú)我”而“法現(xiàn)”，因?yàn)?ldquo;有我”則“蔽法”。
“我”學(xué)當(dāng)頭，看問(wèn)題的是“我”，看見(jiàn)的東西還是“我”；行為的動(dòng)機(jī)是“我”，目標(biāo)是“我”，中心是“我”，行為的主體也是與“法”相去甚遠(yuǎn)的同一個(gè)“我”；這樣的作為，其情形猶如扭過(guò)頭來(lái)追逐自己的尾巴團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，又怎樣能夠進(jìn)入市場(chǎng)呢？市場(chǎng)之“無(wú)情”首先并不是講市場(chǎng)真的有什么殘酷的“存心”，而是講它并不會(huì)理會(huì)像這種圍繞自我團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的良苦用心和一腔“熱情”，無(wú)論你旋轉(zhuǎn)得多快、多賣力、多艱辛、多執(zhí)著，都是一樣。
《大寶積經(jīng)》上講：“執(zhí)著我相，迷于真理。”“我”字一義，自生蔽障。有了“我”之見(jiàn)，則只見(jiàn)私利生計(jì)較，于計(jì)較之上入迷亂，不得見(jiàn)法，不能順?lè)?，更談不上與法合流，自然也就不得其所。這種情形于天地之間是如此，于市場(chǎng)領(lǐng)域也同樣。
從這個(gè)意義上，我們可以歸結(jié)出這樣一點(diǎn)，即：市場(chǎng)無(wú)我。
對(duì)準(zhǔn)備進(jìn)入市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)實(shí)體而言，首先要做到“無(wú)我”，才有了起碼的可能進(jìn)入市場(chǎng)。用最淺顯的道理講，經(jīng)營(yíng)者并不是市場(chǎng)的主體，而所謂市場(chǎng)，也并不是經(jīng)營(yíng)者自身或經(jīng)營(yíng)者自身的利益就能構(gòu)成。說(shuō)穿了，經(jīng)營(yíng)者進(jìn)入市場(chǎng)并不是為自己服務(wù)，而是“為眾生服務(wù)”。
因此，經(jīng)營(yíng)者若執(zhí)著于“我相”，不見(jiàn)眾生，不見(jiàn)人民，只知一己私利，只想從某種搜刮之中損一切肥自己的話，無(wú)論其怎樣闖闖蕩蕩，無(wú)論其一時(shí)間看起來(lái)怎樣怎樣，終究，他是沒(méi)有能夠進(jìn)入市場(chǎng)的，也是不懂得什么叫市場(chǎng)的，而結(jié)局可想而知，因?yàn)?ldquo;無(wú)我”“無(wú)情”的市場(chǎng)法則，雖看不見(jiàn)摸不著，卻是“疏而不漏”的。社會(huì)上不斷泛起的“泡沫企業(yè)”一個(gè)個(gè)拿出來(lái)分析大抵都是如此，都是錯(cuò)在有我而無(wú)市場(chǎng)，而市場(chǎng)當(dāng)然而然沒(méi)有給他想要的價(jià)值和地位。連一個(gè)虛席也沒(méi)有為他留下。這些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人如果坐得下來(lái)，認(rèn)真自省，我想一定能從另一個(gè)特殊的角度，深切、生動(dòng)地體會(huì)到什么叫做“諸法無(wú)我”“市場(chǎng)無(wú)我”。怕的不是他們的倒閉、散伙，怕的是他們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，更怕的是，他們因之而擴(kuò)張自我，加重迷障，永遠(yuǎn)不得清明。對(duì)于這類現(xiàn)象，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予一定的警示。而這些警示，從佛學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的智慧長(zhǎng)河中，是俯身可拾的，大智大慧在這條長(zhǎng)河中到處閃爍，比比皆是。
做安閑的人，需要在佛學(xué)之河里浸潤(rùn)身心，修身養(yǎng)性，做企業(yè)家，更需要從這條智慧長(zhǎng)河中獲得更多的滋潤(rùn)養(yǎng)育。我認(rèn)為要想領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，要想在市場(chǎng)中有所作為，先得坐下來(lái)，虛心吸取前人的智慧，確立起一些基本的東西，悟得一些基本的人間道理，方可嘗試投身市場(chǎng)萬(wàn)象，否則，迷于真理而不知，終究是害人又害己。
《示方覺(jué)之》上講：“吾佛教化眾生，但以破我為第一義。”這一點(diǎn)上實(shí)際上對(duì)企圖參與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的人來(lái)講，也有著同樣重要的意義。也要“以破我為第一義。”
　
1．破我，方可舍棄投機(jī)鉆營(yíng)
投機(jī)鉆營(yíng)、巧取豪奪實(shí)際上是市場(chǎng)諸法之大忌諱。
人若執(zhí)于我相，則常生投機(jī)之心，一味攀緣取巧，為一個(gè)“我”字而追名逐利，固執(zhí)于投機(jī)而漸入迷途，免不了在順逆、成敗之間煎來(lái)熬去，在市場(chǎng)滾滾而來(lái)的機(jī)緣交替中扮演一個(gè)無(wú)頭蒼蠅，最終落得一個(gè)破爛不堪的“我”字留在心中繼續(xù)自我內(nèi)部的“慘不忍睹”……
何必如此？何必如此！
——破我，方能防止掉入這樣狼狽不堪的愚昧命運(yùn)。
2．破我，方可見(jiàn)眾生利益。
我常常以為，不見(jiàn)眾生利益者，不可與之言市場(chǎng)，不可幫他設(shè)想會(huì)有什么市場(chǎng)。為什么這樣講呢？因?yàn)槭袌?chǎng)表面看起來(lái)是物質(zhì)財(cái)富以及貨幣的交換揚(yáng)所，而本質(zhì)上卻是一個(gè)眾生利益息息至關(guān)的利益普濟(jì)之渠網(wǎng)系統(tǒng)。眾生利益是市場(chǎng)之本，市場(chǎng)諸法都與這個(gè)根本相通。故不見(jiàn)眾生利益者，不足以與之言市場(chǎng)。
然而，“我”字不破，“我相”不除，卻實(shí)在是難以見(jiàn)眾生利益的。
有一些初涉經(jīng)營(yíng)的人常來(lái)“咨詢”這方面的問(wèn)題，談到“見(jiàn)眾生利益”，他們也能聽(tīng)懂，也發(fā)誓要“見(jiàn)眾生利益”而后行。半年十月下來(lái)，沒(méi)有動(dòng)靜，也無(wú)處著手，再來(lái)求問(wèn)時(shí)，他們言及最大的一個(gè)苦惱，那就是觀察、考察那么久了，為何仍然無(wú)法明晰、清楚、確定地見(jiàn)到“眾生利益”……
實(shí)際上，原因很簡(jiǎn)單，他們尚未達(dá)到“破我”的境地，帶著“我”字，從“我相”出發(fā)，立志要以“我”去見(jiàn)眾生利益，未能真的忘我、失我、破我，當(dāng)然依舊看不見(jiàn)眾生利益之所在。
一個(gè)“我”字，使很多東西咫尺天涯。毫厘之差，勝過(guò)萬(wàn)里，常常令人對(duì)眾生利益視而不見(jiàn)，這就是“我”字不除的必然結(jié)果。
——需要的，仍然是“破我”。“破我”是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的基本大法，也是正當(dāng)人生的基本大法。
3．破我，方斷除無(wú)窮妄念。
佛學(xué)思想認(rèn)為，執(zhí)著于我，便無(wú)明地執(zhí)著于無(wú)窮無(wú)盡的妄念。這些妄念，虛妄不實(shí)但卻環(huán)環(huán)相扣，念外生念，妄上加妄，因因相續(xù)，果果相交，循環(huán)蔓延，是為“苦海”。
人一旦因妄念叢生而落入無(wú)邊苦海，自己身心苦不堪言，又怎么能期望他從事為社會(huì)服務(wù)、為眾生服務(wù)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)呢？說(shuō)輕一點(diǎn)，他都是需要社會(huì)拯救的對(duì)象，是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，是市場(chǎng)服務(wù)的對(duì)象。對(duì)這樣境況中的人，也不能談市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，只能是幫助他。
為什么“我”字有那么厲害呢？因?yàn)?ldquo;我”本身就是一個(gè)最大的、最基本的妄念。這個(gè)妄念使人誤以為自己真的是一個(gè)能主宰自己的、常住不變的、獨(dú)立于世間萬(wàn)物而存在的利益主體和意志主體。好像自己那個(gè)“我”可以跟世間萬(wàn)象分得開(kāi)，跟天地萬(wàn)法分得開(kāi)一樣。更有甚者，幻覺(jué)到了以為能操縱宇宙萬(wàn)法。如此獨(dú)來(lái)獨(dú)往于世，實(shí)在是妄中之妄。/
那么，實(shí)際的情形怎樣呢？一個(gè)人是否能因?yàn)橥霃?qiáng)烈，就真地從世界萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)法之中“脫穎而出”一個(gè)獨(dú)立自在的“我”了呢？沒(méi)有，也不可能有。相反，不管他們自我感覺(jué)怎樣，于萬(wàn)象萬(wàn)物之中都找不到他們所謂的“獨(dú)立性和自在性”，而他們無(wú)論怎樣妄想，最終也找不出一個(gè)獨(dú)立自在的“我”來(lái)。他們和萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，仍然是滄海流變的一粟。
——這是對(duì)“萬(wàn)法無(wú)我”的第三點(diǎn)體會(huì)。
世間本來(lái)就無(wú)“我”！
世間本無(wú)“我”，而又執(zhí)著于“我”，這是一個(gè)基本的迷幻，是眾多妄念的總根源。
無(wú)論就本真的生活而言，還是就企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)而言，下面這句話具有啟發(fā)——
身心皆破我，方入慧之業(yè)。
4．破我，方能融入市場(chǎng)智慧。
“無(wú)我則生慧”這是佛學(xué)界在接引初學(xué)弟子時(shí)的表述。這里說(shuō)的“生慧”在佛學(xué)高層次本源上解釋，并不是由“我”而“生慧”，亦不是由“心”而“生慧”；按佛學(xué)觀點(diǎn)，宇宙天地萬(wàn)物本身處處遍布智慧；按我的理解，“慧”與“法”是同一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，了悟時(shí)是“慧”，不了悟時(shí)是“法”，“法”與“慧”皆是宇宙本然大秩序、大經(jīng)綸。而“無(wú)我則生慧”，當(dāng)理解為：并非自生，并非已生，并非我生，也非新生；“慧”本為“法”，早已自在流行于世間，弟子一念“無(wú)我”，得以體察諸法，圓圓覺(jué)照，是為“慧”；故，在弟子看，是為“生”，在師者看，則是“融入”宇宙大智慧而已。換成另外一種說(shuō)法，可以說(shuō)是：規(guī)律就是智慧。得規(guī)律者，得智慧；融入規(guī)律者，融入智慧。
而市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)亦然，都存在一個(gè)融入規(guī)律、融入市場(chǎng)智慧本身的課題。從這一方面講，由佛學(xué)境界中觀照市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，不僅是可行的、可信的，而且，是更宏觀、更原本、更具深度廣度和更具備“真理全息性”的。
有時(shí)人在市場(chǎng)中亂竄，而又不得其門而入，站在佛學(xué)境界，反倒通達(dá)市場(chǎng)各“法門”，就是充分享受到了“真理全息”的利益。
而前提是什么呢？是破我。
破我，則蔽障除，光明生，無(wú)量智慧潤(rùn)及正大之事業(yè)。
5．破我，方能凈化六根，端正六識(shí)，守住六神。
六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，佛學(xué)認(rèn)為六根生六識(shí)；另外，也有“一念正而六根凈”“一念正而六識(shí)清”的提法。這里，我們可以將“一念”的“正”與“不正”理解 為“我”的“破”與“未破”。“我”字一破，念念皆正，“我”字未破，念念都邪。
念不正，則見(jiàn)不正、聞不正、意不正，必然導(dǎo)致生命和智能的基本散亂。因?yàn)榱f(shuō)穿了是人們與人間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法萬(wàn)理之間最為基本的法性通道，六根不凈，六識(shí)不正，最后導(dǎo)致六神無(wú)主。
企業(yè)經(jīng)營(yíng)無(wú)論怎樣看，它都是一種人化的活動(dòng)。經(jīng)營(yíng)的主體是人。經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)也是人。作為這樣一種人性的事業(yè)，經(jīng)營(yíng)中的決策者，是絕不可以六神無(wú)主的。這個(gè)道理十分淺顯明白。但要做到六神安寧、六神清明，又是一件不容易辦到的事，其最大的難度之所在，最大的蔽障之所在，就在于我們很多投身經(jīng)營(yíng)行道的人誤以為“法中有我”，誤以為“市場(chǎng)中有我”，不明白“我”字當(dāng)前，恰恰是市場(chǎng)大忌，也是諸法大忌和人生大忌。“我”字不除，是萬(wàn)萬(wàn)不可輕率強(qiáng)爭(zhēng)經(jīng)營(yíng)的，因?yàn)槭袌?chǎng)某種意義上正是“法場(chǎng)”之所在。一些根本問(wèn)題沒(méi)能澄清，輕率闖蕩市場(chǎng)，其結(jié)果害人害己都不淺。
因此，我們主張，要入市場(chǎng)先破我，要想經(jīng)營(yíng)先破我。“破我為第一要義”。
市場(chǎng)無(wú)常，正如“萬(wàn)行無(wú)常”，瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)景象在一些人眼里比洪水猛獸還難以對(duì)付，除了被搞得“眼花繚亂”、“心煩意亂”、“意亂神迷”、“神魂顛倒”之外，還會(huì)得到什么呢？他們自己也不知道，他們只知道執(zhí)迷于一大堆“我要╳╳”、“我要╳╳”“我想我能╳╳”、“我非得要╳╳不可”等等。萬(wàn)迷歸于一迷，迷在一個(gè)“我”上；萬(wàn)迷源于一，源于一個(gè)“我”心。
相同的市場(chǎng)景觀，在另一些人眼里，卻是一片融融樂(lè)樂(lè)之美景；瞬息萬(wàn)變中，他們看見(jiàn)的是生機(jī)與活力；萬(wàn)彩紛呈中，他們看見(jiàn)的是豐盛與充足，并無(wú)兇險(xiǎn)掛在眼前。這是為什么呢？只因?yàn)檫@些人心中無(wú)我，我中無(wú)心，完全同于大化。他們心中的喜悅與融樂(lè)，實(shí)際上并非他們自有自生的喜悅與融樂(lè)，而是天地萬(wàn)象的喜悅、人間眾生的融樂(lè)。是與天地眾生的喜悅?cè)跒橐惑w的喜悅，是無(wú)“我”而至的圓融結(jié)果。
一念有別，景象頓殊。前一種情形中，人被市場(chǎng)景象所牽制，令人六神無(wú)主。后一種情形中，人與市場(chǎng)相融洽，雜中總見(jiàn)序，繁中總見(jiàn)榮。這與《六祖壇經(jīng)》中所說(shuō)“迷時(shí)法華轉(zhuǎn)，悟時(shí)轉(zhuǎn)法華”有著相同的意趣。
6．破我，方知奉獻(xiàn)是真。
市場(chǎng)要的究竟是什么？不少人很迷惑。市場(chǎng)要的難道是盤剝嗎？不是，市場(chǎng)要的是奉獻(xiàn)。這是我們力圖涉足市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的人應(yīng)當(dāng)首先弄清的一個(gè)根本問(wèn)題。
帶著那種到市場(chǎng)中去盤剝一點(diǎn)什么的主觀意圖去從事市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，注定要栽筋斗，“野心”越大，跟斗也就越大。因?yàn)槭袌?chǎng)本身就是由一系列需求構(gòu)成的，沒(méi)有什么東西可以給你盤剝。市場(chǎng)作為各類需求的集合，它等待的只是奉獻(xiàn)，它歡迎的只是奉獻(xiàn)，它不排斥的只是恰好命中某些需求的具體的奉獻(xiàn)。
例如我們公司的產(chǎn)品“潔爾陰”，就是一種實(shí)實(shí)在在的奉獻(xiàn)。之所以說(shuō)它是一種奉獻(xiàn)，道理很簡(jiǎn)單，人們?cè)缇托枰?，早就在渴求它，人們的身心疾苦早就在呼喚它的到?lái)。多少難言之疾苦，上千年來(lái)，一直使人們難于啟齒的性器官疾病、瘙癢癥，就無(wú)法醫(yī)治，多少代人被這一病魔所折磨，有的家破人亡。而在“潔爾陰”上市之前，解除這類病痛的需求一直就存在，一直就沒(méi)有一種與“潔爾陰”相同的實(shí)實(shí)在在的東西來(lái)填補(bǔ)這一巨大而普遍的空白。市場(chǎng)在等待著“奉獻(xiàn)”，它以巨大的需求支撐著一個(gè)巨大的市場(chǎng)購(gòu)買力的儲(chǔ)備。“潔爾陰”一上市，便因?yàn)榍兄辛诉@一需求，而被市場(chǎng)完全徹底地接納，讓“潔爾陰”融入了社會(huì)生活，融入了眾生的苦與樂(lè)，融入在世間大化的滾滾紅潮之中，自然而有機(jī)地與市場(chǎng)結(jié)合在一起，自然而然地融入“諸法無(wú)我”的“法性”運(yùn)行之中和“市場(chǎng)無(wú)我”的市場(chǎng)法則運(yùn)行之中。
總結(jié)起來(lái)一句話，我們的產(chǎn)品是因?yàn)槠渚邆淞?ldquo;奉獻(xiàn)”的品質(zhì)，才被市場(chǎng)接納的。我們與市場(chǎng)之間的關(guān)系，是奉獻(xiàn)與接受奉獻(xiàn)的關(guān)系。很顯然，我們的產(chǎn)品是公司上上下下眾多員工、眾多科技人員、管理人員共同勞動(dòng)的血與汗的結(jié)晶，而且這些結(jié)晶中也還包含了社會(huì)其它一些部門、人員汗水的成份。我們努力勞動(dòng)，付出心血的結(jié)果，不是產(chǎn)生了某種用于盤剝社會(huì)的兇器，而是產(chǎn)生出能夠“造福于人類”的、能夠消除眾生身心疾苦的急需品。怎能說(shuō)這不是奉獻(xiàn)呢？是奉獻(xiàn)。
是奉獻(xiàn)，就擋也擋不住地要被市場(chǎng)接納，所以我們說(shuō)，要進(jìn)入市場(chǎng)，要與市場(chǎng)發(fā)生良性的相互關(guān)系，奉獻(xiàn)是真。
無(wú)奉獻(xiàn)者，不可與之言市場(chǎng)。
一種產(chǎn)品的情形總是這樣。凡被市場(chǎng)接納的產(chǎn)品總是這樣?？偸蔷邆淞朔瞰I(xiàn)的品質(zhì)。
日本一家公司起家時(shí)，靠的是推出了一種新的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品并非出自尖端技術(shù)，研制和生產(chǎn)都不難。他們把原來(lái)就存在的、早已較為成熟的幾個(gè)功能組合在一起，推出了組合式電源插座，一舉獲得成功，后來(lái)發(fā)展壯大成一家大公司集團(tuán)。分析他們的產(chǎn)品，很有意思。日常生活中，原有的電源總是單個(gè)的、單獨(dú)的、較固定的，用起來(lái)受到很多局限。這種受局限的現(xiàn)實(shí)早已存在，而且已存在了很多年?？上б恢睕](méi)有人注意到，這種局限和不便中，已經(jīng)存在著巨大的需要。沒(méi)有人注意到，正是在這一點(diǎn)上，市場(chǎng)在召喚著相應(yīng)的奉獻(xiàn)。然而這家公司終于注意到了，于是推出了多個(gè)插口組合、多種類形插口組合、能移動(dòng)一定范圍和距離的組合式電源插座，獲得成功。
以上我們看到，一個(gè)成功產(chǎn)品誕生前后之間，首先應(yīng)當(dāng)有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)上的突破，便不會(huì)有對(duì)新產(chǎn)品的研制，而新產(chǎn)品也不會(huì)自己從天而降。
那么，為什么要那么多年以后，才取得認(rèn)識(shí)上的突破呢？為什么眾多同類公司沒(méi)有在這一點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的突破而僅僅是某一家公司首先取得了認(rèn)識(shí)上的突破呢？這里面當(dāng)然包含著重要而有趣的道理。
這個(gè)道理，從本章討論的角度去看，就是存在著“有我”與“無(wú)我”的根本差異。這是企業(yè)的主觀問(wèn)題。
要看到市場(chǎng)奉獻(xiàn)點(diǎn)，并不是下了決心、發(fā)了大誓就能看到的。要看到市場(chǎng)奉獻(xiàn)點(diǎn)，得用“無(wú)我”的一雙“慧眼”才行。市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)前的主觀生產(chǎn)準(zhǔn)備就是這樣，得經(jīng)歷一個(gè)“破我”的過(guò)程。完成“破我”，方能切入客觀。
破我與否，是一個(gè)主觀領(lǐng)域的事，旁人看不見(jiàn)摸不清，主人說(shuō)不清道不明，似乎屬于“玄”的范疇。然而說(shuō)到最后，也就不會(huì)再認(rèn)為是“玄”了。
古人云“由無(wú)我，方能經(jīng)世；由利生，方見(jiàn)無(wú)我”。這句話的前半句意思是，心中破了“我相”，方能治理國(guó)事、世事（世事中當(dāng)然包著商務(wù)經(jīng)營(yíng)）。這句話的后半句意思是：怎樣才知道已經(jīng)“無(wú)我”了呢？看看他所作所為是否已經(jīng)利益眾生便知。
這樣，一個(gè)企業(yè)破我與否，實(shí)際上不是一個(gè)“玄”問(wèn)題，而是可以得到明證的一個(gè)真問(wèn)題。只要看看一個(gè)企業(yè)的所作所為是否已經(jīng)利益眾生便知道了。
更多的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)牢記的警示卻是前半句，即——
由無(wú)我，方能經(jīng)世。
破我之后方知市場(chǎng)規(guī)律只有一條——奉獻(xiàn)是真。
7．破我，則超然于市場(chǎng)流變之上，渾然于市場(chǎng)“法輪”滾動(dòng)之中；其樂(lè)融融。
由于無(wú)我，故而不生凝滯，沒(méi)有什么執(zhí)著。其見(jiàn)也明，其思也正，其行也能合于無(wú)常；不生對(duì)抗，不生貪戀，悠游于市場(chǎng)萬(wàn)象之流變，而常居超然無(wú)住的光明境地。這是“知無(wú)常為常，則以守?zé)o住而住，借無(wú)執(zhí)而無(wú)執(zhí)”，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。
這種“無(wú)我”而“融樂(lè)”的市場(chǎng)觀，以“破我”為第一要義，以“無(wú)我”為根本法，以“無(wú)執(zhí)”而如行云流水，自在無(wú)礙；以融入“大法”為“真機(jī)遇”；心無(wú)成見(jiàn)執(zhí)著，真性豁然，于“大利”之中來(lái)來(lái)去去而終究無(wú)染、無(wú)縛，活潑潑超然于市場(chǎng)“諸景”，正如像“青山不礙白云飛”，“要騎即騎，要下即下”。
以此種市場(chǎng)觀統(tǒng)攝企業(yè)上下心智，滲透企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)“人文環(huán)節(jié)”，則擋不住“正氣”由然而生，“真氣”妙然聚集，除邪避偽，彰善抑惡，定形成成就事業(yè)的“真氣候”。
　
當(dāng)知，企業(yè)的靈性部分——即：人心—— 一旦得以“無(wú)我、無(wú)礙、無(wú)執(zhí)而匯聚于法性”之上，則企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為自會(huì)融入在宇宙大法和市場(chǎng)大法的“法輪”滾動(dòng)之中，受到“法力”的推動(dòng)和提舉，這樣成就的事業(yè)，才有期可待。
如果企業(yè)上下執(zhí)于“我相”，“執(zhí)我而觸法”，不得“法力”的接應(yīng)，反遭“法性”之不屑；無(wú)論其怎樣機(jī)巧、乖張，無(wú)論其怎樣善取、好奪，其結(jié)果終歸是在“我”的范圍內(nèi)獨(dú)自夢(mèng)起夢(mèng)落罷了。
因?yàn)槭袌?chǎng)法并非一人法，更不是“我”的法。市場(chǎng)作為天地大法之“法場(chǎng)”之一，其法力斷不會(huì)為某個(gè)“我”而被操縱。．．．．．．
“法性無(wú)我”，“諸法無(wú)我”，這些話句句是智慧的圓融，句句又都是警人心魄的宏鐘。執(zhí)我相、為我相、從我行、操我夢(mèng)幻妄想而又急撲商海者，當(dāng)于此下有所驚悟：
市場(chǎng)無(wú)我。商海無(wú)我。
．．．．．．
市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的道理，總地講，是與人生做人的道理一致的。對(duì)“執(zhí)我未破”的人而言，人生處處是苦海，同樣，對(duì)“執(zhí)我未破”不懂得“諸法無(wú)我”的企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者而言，商海也是苦海，是更苦更辛辣的苦海。其苦浪也更高，其苦旅也更遙，其險(xiǎn)也更多，其傷也更重。
．．．．．．
以上所述，是將佛學(xué)思想與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的一些零星體會(huì)，記述于此，意在拋磚引玉。
學(xué)海無(wú)涯，筆者深知下筆學(xué)淺，還望四海之內(nèi)賢人智士多加指點(diǎn)。
提出本章來(lái)討論，只有一個(gè)心愿，那就是探索一種更合于人生法則的市場(chǎng)觀。歸結(jié)而言就是：
市場(chǎng)的真相，是奉獻(xiàn)。拿得出奉獻(xiàn)，就有市場(chǎng)；拿不出奉獻(xiàn)，就沒(méi)有市場(chǎng)。因?yàn)椋菏袌?chǎng)是容納奉獻(xiàn)的法場(chǎng)。
而要入商海，要拿得出奉獻(xiàn)，當(dāng)先破我。
愿我們今天從事經(jīng)營(yíng)的人，人人都融樂(lè)于“諸法無(wú)我”的商界，正如融樂(lè)于真誠(chéng)無(wú)我的光明人生。

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