《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典，文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠。兩千年來無數(shù)仁人志士由此登堂入室以窺儒家之門。在此我們重溫“大學(xué)之道”，通過古人的教誨，融合現(xiàn)代的管理，可以得到深刻的啟迪。

《大學(xué)》開篇就提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑，其中修身是根本條目。“大學(xué)之道”以修身為核心，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性、完善人格的過程，無論是庶人還是天子都要修身，治國平天下應(yīng)以德為本。自從《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典后，儒家的學(xué)者們大家?guī)缀醵际茄剡@中路線發(fā)展的。孫中山先生在講民族主義是也提出只有先修身，才能回復(fù)民族精神和民族地位。在中國共產(chǎn)黨抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，“三大紀(jì)律八項注意”等嚴格的紀(jì)律就是對軍人修身的要求。現(xiàn)在重溫“大學(xué)之道”，回顧歷史的演變及國家的榮辱成敗，對現(xiàn)代管理具深刻的啟示——管理者的素質(zhì)是一個重大課題。

我曾說過，管理效果與管理者素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人不具備優(yōu)秀管理者應(yīng)該具備的素質(zhì)，其管理效果將會大打折扣，甚至無法從事管理工作。然而在現(xiàn)代管理研究與管理實踐中，學(xué)者、專家和管理者還沒有對管理者素質(zhì)引起足夠的重視。之所以得到這樣的結(jié)論，并不是沒有根據(jù)的。隨著社會的發(fā)展，世界各國、各地區(qū)之間的聯(lián)系日益密切，國外各個領(lǐng)域逐漸向國內(nèi)滲透并相互融合。作為市場經(jīng)濟主體的企業(yè)以及作為行政主體的公共管理部門，更多地借鑒西方管理學(xué)理論體系來指導(dǎo)實踐，更多地對照西方企業(yè)管理的成果來進行管理，更多地強調(diào)利用多種方法進行管理，卻忽視了管理者素質(zhì)方面的要求。我們通過兩個簡單的例子來對比一下就會明白。假設(shè)兩個人使用某種機器，只要具備使用能力并按規(guī)定操作，無論這兩個人的性格、年齡、心理等有多大差異，都能夠使機器正常運轉(zhuǎn)。但假設(shè)這兩個人管理一個團隊，都是用同樣的方法，卻由于個人素質(zhì)的差異導(dǎo)致管理效果有所不同。

管理者的這種素質(zhì)并不復(fù)雜，也不難懂，要求也不高，簡單說就是儒家貫徹的“大學(xué)之道”，就是彰顯品德，棄舊圖新，追求最完善的境界。對為政者來說，不為錢所牽，不為利所動，不為權(quán)所控，情系百姓，弘揚這種光明正大的品德，并每天思考如何全心全意為人民服務(wù)。對從商者來講，生財有正道，為人要正義，面臨競爭能夠堅持這種原則，努力做得更好。對普通管理者來說，同樣要修身養(yǎng)性，弘揚品德，才能以智者之心、仁者之心產(chǎn)生影響，這會比任何管理手段更有效、更持久。只有現(xiàn)代管理者能夠這樣做，才能趨于至美至善。

現(xiàn)代管理者怎樣才能實現(xiàn)彰顯品德、棄舊圖新，追求最完善的境界呢？《大學(xué)》很清楚地告訴我們八個途徑：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。概括起來，一要通過研究事物本身的性質(zhì)和原理來獲得知識；二要辯證的看待是非對錯不要自欺欺人；三要樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀并且端正態(tài)度；四要加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)；五要努力管理好自己所在的集體，從家庭到國家與社會。

總之，《大學(xué)》雖然經(jīng)歷了歷史的滄桑，但在今天對我們現(xiàn)代管理具有重要意義，它給現(xiàn)代管理者的啟示不僅僅是這些，應(yīng)該還有更多值得我們借鑒和思考的深刻內(nèi)涵。

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