在韓寒發(fā)表博文《太平洋的風(fēng)》之后，這一話題再次引起學(xué)界的關(guān)注，兩位著名學(xué)者秋風(fēng)和邵建的看法不同，秋風(fēng)認(rèn)為，韓文中的兩岸風(fēng)俗之別與法律、政治等領(lǐng)域的制度不同有關(guān)，但文化因素、也即傳統(tǒng)保存程度之影響，則比制度的影響更為重要。而邵建則認(rèn)為：國民素質(zhì)的表現(xiàn)，制度與文化，都很重要，但更重要的是制度。本期刊登兩位學(xué)者的文章，希望能引起讀者關(guān)于這一重要話題的持續(xù)探討。

　　公共事務(wù)

　　韓寒博文《太平洋的風(fēng)》根據(jù)自身的臺游經(jīng)歷，稱贊中華民族的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)不斷，只是被臺港繼承了。對此，來自臺灣的清華大學(xué)社會學(xué)系教授羅家德發(fā)表博文《看韓寒的臺灣經(jīng)驗與驚艷》，表示不很認(rèn)同。

　　羅文認(rèn)為，今天臺灣社會讓韓寒驚艷的這一切，來自“職業(yè)社群應(yīng)有的專業(yè)性”，它是上世紀(jì)90年代以來社會改造的產(chǎn)物。該文指出：“中華文化是不是很重要？答案是肯定的，……但卻很難說這是中華傳統(tǒng)文化必然的產(chǎn)物，更難確定90年代初社會改造開始時，臺灣的中華文化就傳承得多么好，起了決定性的作用。別忘了，臺灣一方面在推動‘文化復(fù)興運動’，逼著我們這一代人天天背四書五經(jīng)，另一方面，現(xiàn)實卻是白色恐怖中到處抓‘匪碟’，鼓勵著學(xué)生告發(fā)老師，同事相互出賣，親友彼此監(jiān)視，對中華文化的傷害也絕對不少?！?/p>

　　以上羅文中的“社會改造”說到底就是制度改造。是制度改造方才讓韓寒感受到今天臺灣的整體社會風(fēng)貌。當(dāng)韓寒認(rèn)為彼岸這一切都來自傳統(tǒng)文化時，羅文以其親歷告知，比傳統(tǒng)文化更重要的是制度變遷。非僅如此，在國民黨威權(quán)統(tǒng)治時期，傳統(tǒng)文化也是那個制度的受害者。今天，傳統(tǒng)文化在臺灣以其正面的態(tài)勢展現(xiàn)自己時，不要忘了，文化的后面是制度。

　　制度與文化，可謂中國知識界的一個糾結(jié)。這個糾結(jié)是歷史的，也是現(xiàn)實的。推諸歷史，還是“五四”時期，魯迅等人出于對國民素質(zhì)的否定，認(rèn)為制度怎么變換都沒有用。只有改革國民性才是那個時代的“第一要著”。魯迅的觀點對今天的中國知識界依然有很大影響。經(jīng)常有人從文化素質(zhì)的角度批評國民如何如何，全不顧人的素質(zhì)其實是制度環(huán)境的產(chǎn)物。當(dāng)然，當(dāng)下也存在著另一種偏差，過分看重文化尤其是傳統(tǒng)文化的作用，認(rèn)為只有回歸傳統(tǒng)即儒家道統(tǒng)，才能真正推進今天的改革包括政治改革。

　　國民素質(zhì)的表現(xiàn)，制度與文化，都很重要，但更重要的是制度。傳統(tǒng)文化是縱向汲取，但制度卻是橫向規(guī)約。一個惡劣的制度，完全可以打斷正常的人性和正常的文化傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致與這種制度相吻合的人性扭曲。試想，威權(quán)體制的國民黨，推行滿足其制度需要的告密文化、揭發(fā)文化和監(jiān)控文化，傳統(tǒng)文化中或曰人性中人與人相處的溫良恭儉讓哪里還會有它的彰顯。

　　傳統(tǒng)文化是個筐，好壞都在里面裝，儒家是傳統(tǒng)，法家也是傳統(tǒng)。至于國民素質(zhì)更多是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中優(yōu)的一面，還是劣的一面，就在于該時代的制度環(huán)境如何。所謂制度，打比方就是人類社會生活中的游戲規(guī)則。如果打撲克都需要一個游戲規(guī)則，否則玩不下去；那么，人類社會的游戲規(guī)則就是一種制度設(shè)計和安排。1937年胡適在《大公報》發(fā)表星期論文《我們能行的憲政與憲法》，就制度作過這樣的描述：“民主憲政不過是建立一種規(guī)則來做政府與人民的政治活動的范圍”。這種規(guī)則“就如同下棋的人必須遵守‘馬走日字，象走田字，炮隔子打，卒走一步’的規(guī)矩一樣；就如同打麻將的人必須遵守麻將規(guī)矩一樣；就如同田徑賽的人必須遵守田徑賽規(guī)矩一樣。”問題是，規(guī)矩如何制定，并非取決于人的素質(zhì)；但它一旦制定尤其是如何制定，卻可以左右包括素質(zhì)在內(nèi)的人性。在一個謊言成性、不說假話辦不成大事的制度環(huán)境下，傳統(tǒng)文化中的誠信一面很難在國民素質(zhì)中得到普遍的體現(xiàn)，因為它直接與每個人的利益甚至安全相沖突。換言之，只有在憲政這種人民權(quán)利得到正常保障的制度環(huán)境下，人性的表現(xiàn)才是正常的，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀一面也才得以正常彰顯。因此，從制度改造的意義上，胡適明確地說：“下棋的人犯了規(guī)矩，對方可以糾正他；打麻將的人犯了規(guī)矩，同桌的人可以拒絕承認(rèn)；田徑賽的人犯了規(guī)矩，同賽的人可以請求評判員判處罰。這就是小規(guī)模的民主憲政?！?/p>

　　今天，不是沒有傳統(tǒng)文化就沒有民主憲政，而是沒有制度層面上的民主憲政，就很難有傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳承。畢竟復(fù)興傳統(tǒng)，回歸人性，本身就需要一個良好的制度環(huán)境。在一個世紀(jì)以來關(guān)于國民性、傳統(tǒng)文化和制度的論爭中，胡適的論述始終著眼于制度，我認(rèn)為他抓住了問題的肯綮。因此，以制度視角來看韓寒的博文以及羅教授的博文，方才觸及問題的根本。

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