知識經(jīng)濟(jì)的時代     知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)向我們走來，這一時代最典型的特征就是知識成為創(chuàng)造財富的主要要素，財富的含義，正在從諸如黃金、貨幣或土地之類的有形資產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)移到無形的知識，即誰擁有要多的知識，誰就擁有更多的財富；權(quán)力的內(nèi)涵，也將不再以某個特殊的位置為標(biāo)志，而以對知識的駕馭為基礎(chǔ)。在腳瞳日益清晰的知識經(jīng)濟(jì)時代，社會財富的分配是以知識為軸心。

作為一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識經(jīng)濟(jì)，引起了世界各國的廣泛關(guān)注。知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)不僅僅是改變了財富分配的方式，而且將會引塌社會價值觀念、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會就業(yè)、政府政策、管理科學(xué)、文化教育、生活方式等一系列的深刻變革。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，一些觀念將會變得陳舊而不合時宜，一些觀念將會補(bǔ)修正、補(bǔ)充、更新。我們認(rèn)為，以下兩種觀念將會對社會產(chǎn)生廣泛影響。

（1）人力資源決定企業(yè)競爭優(yōu)勢。知識經(jīng)濟(jì)的競爭主要是高科技產(chǎn)業(yè)之間的競爭，而高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要由高素質(zhì)的人才所支撐，因而，一個企業(yè)有無競爭優(yōu)勢，主要決定于這個企業(yè)擁有人力資源的數(shù)量和質(zhì)量以及如何對人力資源進(jìn)行開發(fā)和利用。縱觀國內(nèi)外成功的企業(yè)，一個共同的特點就是對人才的重視——廣招人才、開發(fā)人才、大膽啟用人才。

（2）知識資本決定一個人的財富。在知識經(jīng)濟(jì)時代，擁有更多知識的人，將獲得更高的報酬，這已成為現(xiàn)實生活中初顯端倪的事實?，F(xiàn)在，世界首富眾推微軟公司比爾·蓋茨，而蓋茨的財富則存在于計算機(jī)軟件所包含的知識當(dāng)中。比爾·蓋茨之所以能夠摘取世界首富的桂冠，靠的是他的思維、智能和觀念。
“知識=財富”并非一句空話，“知識經(jīng)濟(jì)”也不是一個時髦的名詞，而是一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一種新的發(fā)展趨勢，它已經(jīng)在工業(yè)文明衰落的同時初顯端倪，因而，它對人類社會的影響是全面的、深刻的、革命性的。

在一個組織或群體中最大的心智障礙就是觀念的問題。在中國，我們長期以來宣傳個人利益服從集體利益，強(qiáng)調(diào)個人貢獻(xiàn)，認(rèn)為固守本職的人才是適合組織或群體發(fā)展的人才。然而，這種無們把自己和工作相互混淆。隨著改革開放的進(jìn)展，我們又迎來了一個新的發(fā)展階段，政府改革、國企改革如火如荼。然而，大家都發(fā)現(xiàn)這樣一個不爭的事實，中國的下崗人數(shù)在日益增多。 

再就業(yè)難，下崗人員的生活難以保障。但是，我們也應(yīng)看到問題的另一面，我們不是沒有再就業(yè)的機(jī)會，而是由于我們傳統(tǒng)的固守本職的觀念以及自身素質(zhì)等因素，妨礙了我們再就業(yè)，這甚至成為再就業(yè)難的致使癥結(jié)。

在計劃經(jīng)濟(jì)體制下“一業(yè)定終生，一崗定終身”的傳統(tǒng)使工人們普遍形成了“忠于本職工作”觀念，他們很少有機(jī)會學(xué)習(xí)更新的東西，當(dāng)他們面臨下崗危機(jī)時，他們會問自己：除了本職工作，我還能干什么？正是由于這種長期的傳統(tǒng)觀念的影響，使許多下崗人員在市場上再就業(yè)瞳履艱難。 

在傳統(tǒng)觀念的引導(dǎo)弄虛作假們只重視本職工作，而不去學(xué)習(xí)本職工作以外的技能，比如一個車床工，他只知道如何使用車床，對別的工作一無所知。

據(jù)《第五項修練》記載，在80年代時，美國有一家大型鋼鐵公司把旗下的工廠關(guān)閉了，該公司提供所有被調(diào)職者新的工作訓(xùn)練，但卻發(fā)現(xiàn)，訓(xùn)練并未起到預(yù)期的作用，這些工人最后還是陷入了打零工或失業(yè)的境地。一群心理學(xué)家應(yīng)邀到該公司找出問題的癥結(jié)所在，結(jié)果發(fā)現(xiàn)鋼鐵工廠的工人存在嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。這些工人說：“我怎能夠做其他工作？我是個車床工。” 

當(dāng)人們被問起是如何維生時，大多數(shù)人都是敘述他們每天做的工作，而不會擴(kuò)大范圍去說明他們企業(yè)的目標(biāo)是什么。多數(shù)人認(rèn)為自己對整體只有很小或毫無影響能力。他們在自己的工作崗位上埋頭苦干，結(jié)果把自己的責(zé)任局限于職務(wù)范圍內(nèi)。面對這一心智障礙，我們個人是否無能為力呢？回答當(dāng)然是否定的，只要我們能積極地面對問題，我們就有可能解決問題，面對這一心智障礙，我們應(yīng)保持積極的心態(tài)。 
不受限制的時代

未來的時代是不受限制的時代。我們每個人都因為擁有某種財富而成為無限制資本家。

一些巨大的力量正從根本上重塑我們的社會，推動著從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息時代的過渡，徹底改變著我們生活與工作的方式。我們必須清楚地知道：我們生活在一個發(fā)生史無前例的變革時代，身處革命的時代，我們必須正視變革、歡迎變革、還竭盡全力為變革掃清障礙。

我們必須懂得，威力空前，無可逃避的歷史力量正改變著現(xiàn)實?；杏忻枋鑫⑻幚砥餍阅艿难杆俑镄碌哪柗▌t；有說電腦網(wǎng)絡(luò)的價值等于節(jié)點數(shù)目的平方的梅特卡夫法則；有說硅谷的數(shù)字腦袋中一旦有可笑的念頭冒出，便會迅速傳播開來并影響著美國企業(yè)界心理的蓋茨文化霸權(quán)法則。 
因此，身穿休閉服裝、崇尚令人驚異的未來學(xué)，講起話來口無遮擋的風(fēng)氣正改變著白領(lǐng)世界的顏色，突然之間，美國企業(yè)界出現(xiàn)了一批批無限制資本家。他們?nèi)简\地信仰科技馬克思主義；他們堅信技術(shù)必然推動歷史的發(fā)展，堅信我們生活在一個前所未有的新時代的開端。在創(chuàng)造新財富的努力中，我們已經(jīng)達(dá)到了漸進(jìn)主義的終點，這里有一個尋求差異變?yōu)閷で笠恢碌霓D(zhuǎn)折點，一種新的集體主義觀點正在出現(xiàn)。

大多數(shù)蕓蕓眾生甚至不能理解我們今天看到的變化所具有的那種可怕的、徹底發(fā)行世界的力量。67歲的管理學(xué)權(quán)威迪伊·沃德·霍克所說的400年的時代即將結(jié)束，另一個時代正沖破阻力而來這樣一個時刻，在大多數(shù)技術(shù)馬克思主義者看來，霍克所說的400年時間跨度太小了。他們認(rèn)為，貝爾系統(tǒng)的解體是自500年前發(fā)明印刷機(jī)以來最重要的事件；微處理機(jī)是自2000年前出現(xiàn)阿拉伯符號數(shù)學(xué)以來最重要的進(jìn)步；鼠標(biāo)是自有老鼠以來最重要的發(fā)明。

我們必須具有絕對的、確定的、極大的雄心壯志。我們不應(yīng)當(dāng)制訂5年計劃。我們要制訂千年計劃。我們不應(yīng)當(dāng)只考慮生意上的事，我們要放眼一個全新的世界。 

我們畢竟生活在一個由權(quán)力社會向知識社會，由等級社會向網(wǎng)絡(luò)社會轉(zhuǎn)變的時代，而在這個新時代中，每個人都得做許許多多的預(yù)測。在不愛限制的未來時代，我們大多數(shù)人持有相同的觀點。過去已沒有意義，未來從現(xiàn)在開始。我們正目睹新人的誕生。我們——幸運(yùn)的我們——就是為迎接所有這一切的開始而存在的。這種激奮只有自我擴(kuò)張的怡然狂喜才能與之媲美。整個歷史在圍著我們轉(zhuǎn)！

如果你還不熟悉最新技術(shù)的話，那就很快就被社會淘汰。以前在哈佛商學(xué)院執(zhí)教，現(xiàn)任斯坦福大學(xué)教授的約翰·科爾曾這樣告誡他的學(xué)生和客戶：“我們畢竟生活在一個由權(quán)力社會向知識社會、由等級社會向網(wǎng)絡(luò)社會轉(zhuǎn)變的時代，你必須毫不吝惜地拋棄各種妨礙創(chuàng)造性的因素：標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)作程序、禮儀、行為準(zhǔn)則、限制性的品牌形象、對以往的成功滿懷崇敬的記憶。” 

在不受限制的時代，我們?yōu)樾滤枷?、新思維、新的思維方式而生活。甚至講話的規(guī)則也必須拋棄。你絲毫不必咬文嚼字，而得像一個玩游戲上癮的15歲少年那樣講話。

在不受限制的時代，當(dāng)你走進(jìn)辦公室，你決不會看到一批身穿藍(lán)色西裝、雪白襯衫、打著紅色領(lǐng)帶的人坐在那里。相反，為了證明他們放蕩不羈的文化人，他們往往會穿微軟公司的制服：泰伯萊休閑鞋，咔嘰布外衣和褪色的法蘭絨襯衫。 

總之，未來的時代會是一個不受限制或約束很少的時代，原來的所有標(biāo)準(zhǔn)動作程序、公式定律、行為準(zhǔn)則都將被淘汰，你必須學(xué)會在一個非常自由和開放的社會中愉快的生活。

對于未來，有兩種與上述明顯相反的看法支配著今天人們普遍的觀點。有許多人，他們對未來憂心忡忡。他們以為自己熟悉的世界是永世長存的。他們很難設(shè)想自己還有什么別的生活方式，更不用說是一個全新的文明時代了，他們當(dāng)然也認(rèn)識到事情在變化中，但是他們以為今天的變革，將以某種方式輕輕地從他們身旁掠過，而不會對他們所熟悉的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的所動搖。他們期待著未來將一如既往。 

這種思想，滲入到各個階層。當(dāng)前發(fā)生的許多事件猛烈地動搖了這些對未來的主觀臆想。一種更加暗淡的看法普遍盛行起來，于是為數(shù)眾多的人，他們是以頻傳的惡訊，災(zāi)難性的電影，圣經(jīng)啟示錄的故事，以及尋些把傾瀉而至的恐怖電影故事劇本當(dāng)作日常精神食糧的人，他們斷定，今天的社會不可能再延伸到未來，因為這外社會沒有未來。在這些人看來，距離“阿爾瑪吉頓”（圣經(jīng)中世界末日的善惡最后決戰(zhàn)的場所）只有幾步之遙，在地已經(jīng)面臨末日的災(zāi)難了。

表面看來，這兩種未來觀似乎截然不同。但兩者都產(chǎn)生同樣的心理上和政治上的影響。它們都導(dǎo)致想象力和意志力的麻木不仁。 

如果明天的社會只是今天的再擴(kuò)大，是現(xiàn)代社會的“寬銀幕立體電影”，那么我們就沒有必要去為未來作準(zhǔn)備了。另一方面，如果在我們生活的時代，社會注定不可避免地自我毀滅，那么我們也就不能夠不未來去做什么事了?？傊?，這兩種對未來的觀察方法，形成了獨(dú)善其身和逆來順受的被動狀態(tài)，兩者都使我們思想僵化，陷于無所作為的境地。

但是，當(dāng)努力去理解在我們中間正發(fā)生的事件的時候，我們就不會愚蠢地局限在“阿爾瑪吉頓”和“原樣加碼”兩者之間作出選擇。

有許多光明燦爛的康莊大道，讓我們?nèi)ニ伎嘉磥?，為未來作好?zhǔn)備。尤其重要的 ，這還有助于我們?nèi)ジ淖儸F(xiàn)實。 

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