存在的語言

前言…………………………………………………………………………………………………2
給讀者的話…………………………………………………………………………………………2

第—章 切記！切記！………………………………………………………………………………3
第二章 象飛箭一般………………………………………………………………………………13
第三章 不假外求…………………………………………………………………………………21
第四章 超乎生死…………………………………………………………………………………30
第五章 佛陀之道…………………………………………………………………………………39
第六章 與眾不同…………………………………………………………………………………49
第七章 即刻擁有…………………………………………………………………………………60
第八章 拋棄自我…………………………………………………………………………………70
第九章 真理之愛…………………………………………………………………………………81

編輯后記…………………………………………………………………………………………91



























前言

禪——存在的語言
禪——花草樹木、蟲魚鳥獸、天空星辰的語言
竹聲、樹影、蟋蟀聲、蛙鳴聲
完美的時刻
無可取代的大師
無形的蛻變
心如明鏡、不下判斷
心靈相通、簡單、無形
超乎言語
愛的流蕩、自然的笑聲
沒有頭腦，沒有騷動的波紋，沒有灰塵聚集
大海中的小水滴
永恒片刻中發(fā)光體
細致
悠美
語言
姿勢
存在
傳授門徒

給讀者的話

一九八八年四月，奧修大師在他的每日演說中增加了一項新的項目，那是十三年來，他的門徒第一次有機會在大師的導引下，經(jīng)驗大師所獨特發(fā)展的靜心過程。經(jīng)過幾個禮拜時間，那個靜心過程發(fā)展為它目前的形式，這本書的內(nèi)容就包括了那個時期的晚間靜心練習。
靜心練習的每一個階段皆在奧修的鼓聲指示下進行，象征鼓聲的圖案如下：
第一種圖形
第一個階段是“亂語”，奧修說這是“清除腦中的垃圾………說一些自己不知道的語言……丟掉你所有的瘋狂。”當大廳里上千人同時尖叫、吶喊、胡言亂語、揮舞著雙手，有幾個片刻真是瘋狂。“亂語”的象征圖案如下：



第二種圖形
第二個階段是靜靜地坐著，養(yǎng)精蓄銳。在這個靜坐的階段，大師通常會說一些話來幫助整個過程更加深入。
第三個階段是“放開來”，每個人在這個階段都要讓自己躺下來，用奧修的話來說，“就象死了一樣”、“拋棄這個世界，拋棄身體，拋棄頭腦，只讓永恒留在心中。”最后一個鼓聲表示要大家“回到這個世界”，一起記住剛剛的經(jīng)驗，并讓它一天廿四小時持續(xù)地在內(nèi)在流動。



第一章 切記！切記！

八月二十九日，一九八八年
我們所摯愛的師父，
達義（Daio）禪師曾經(jīng)對一個和尚說：
站在最高峰的經(jīng)驗，是白云萬里，廣闊無邊。當你心中試著開始追求的那一刻起，情況也是如此。但是，如果你仍舊是看著后方遠處僧院的旗竿，或是回望某人的揮手，這樣一來，這整件事只對了一半，它還不是致勝的關(guān)鍵。
你已經(jīng)造訪過不少地方，也侍在僧院里有不少的時間，不要再執(zhí)著于前人道路，你必須走你自己的路。
東方、西方、每一步之間都應(yīng)該如北。這樣一來，你才會了解，最高峰的經(jīng)驗將會點燃宇宙，照亮過去和現(xiàn)在，那才是你身心安頓的地方。當我這樣說的時候，我只是用簡單的水澆花，并沒有其他的意思。
在另一個場合上，達義又對一個尼姑說：“在百尺高的木椿上，再往前跨出一步。”尼姑回答說：“在百尺高的木椿上，一步也沒有辦法再跨出了。”
達義說：“在一步也不能踏出的地方，跨出十萬步，只有如此你才有可能獨自漫步在燃燒的天空中，并且讓身心充滿整個宇宙，與之合為一體。”
尼姑點頭。達義繼續(xù)說：“這就是重點?，F(xiàn)在你要回到你的老地方，手中拿著香，心中祈求一句諺語。我曾寫過一篇贊美一枯桑（Ikusan）大師的詩，所以我現(xiàn)在把它寫下來：
‘當你站在木椿的頂端，走在一般的道路上，而在河谷之中跌倒，那是最令人感到痛苦的事了。大地、山川都無法幫助你站起來，四周則隱藏著笑聲和一張張驢般的面孔。’”
“我問你，尼姑”，達義繼續(xù)：“把這篇東西拿出來，然后再讀一遍‘從木椿的頂點要如何繼續(xù)在前？’”當時機來臨，突然間，你就可以再往前一步，無限的空間會吞噬掉所有的笑聲。切記！切記！

曼尼夏，在我開始討論這些非常有意義的經(jīng)文之前，我必須先為阿維爾哈哇（Avrib-hava）的“眾神博物館”舉行開幕典禮。她帶來了一些很棒的神像，但是在她把這些神像展示給大家看之前，我必須先解說一下。
第一個是“章魚”：在希臘半島的高夫島（Corfu）上，章魚以希臘諸神之一的化身而被崇拜。一向以最邪惡的海中生物著稱的無辜章魚，是在古時候被恐懼的魚夫冠上“邪惡之魚”之美稱。
第二個是“鱷魚”：在非洲南部的班圖人（Bantus）的部落當中，鱷魚被認為是無上神圣的。埃及神祗Sebek被認為是以鱷魚的形狀現(xiàn)身，有時候是以鱷魚全部的樣子出現(xiàn)，有時候只以頭部做為代表。蛋糕、肉、蜂蜜、酒都被當做貢禮，獻給神圣的鱷魚。這些神圣的鱷魚當中，有一些是被祭師所馴服的，祭師們都深深為鱷魚的舉止著迷，鱷魚們在死后都被涂上防腐香料。
第三個是“龍蝦”：龍蝦在古希臘時大致上是被認為神圣的。在古蘇格蘭（Aledonia）的蝦蟹女神，或稱之為怪物，被認為擁有一座神圣的樹林。在她的樹林里，樹上都掛著一些小袋子，里頭裝的是奉獻給她的食物。她是已婚者的敵人，并且以會帶給人象皮病而著稱。
即使在今日，在日本的伊薩（Isa）區(qū)域的小漁村，龍蝦仍然被崇拜。在每年龍蝦節(jié)慶上，龍蝦的巨大肖像仍充滿在鎮(zhèn)上的游行隊伍之中。
在我叫阿維爾哈哇來此展示她新到手的神之前，我曾聽說了一個關(guān)于“章魚”的笑語：克洛柏斯基因為有了新的章魚寵物克力地而樂得沖昏頭。這只偉大的生物不只可以千杯不醉，而且還會彈奏世界上所有的樂器。
有一天晚上，兩人在一起干掉一些新買的伏特加酒之后，克地和克洛柏斯一起出門前往“跳躍水母爵士俱樂部”（Jumpin Jelly Fish Jazz Club）。
克洛柏斯基大叫著說：“嗨！大家注意！我跟你們每一個人打賭，只要誰拿出任何的樂器，我的章魚一定能夠彈奏。”
笑聲此起彼落，充滿整個房間。然后班尼，一位彈奏五弦琴的樂手說：“好吧！五十塊美金，我跟你賭它一定不會彈奏我的五弦琴。”
克洛柏斯基高興地點頭，喝了一大杯伏特加，又遞給克力地一杯。這只章魚大口將酒一飲而盡，然后爬上舞臺。沿途抓了不只一只，而是兩只的五弦琴。
它一邊彈奏著“上帝拯救皇后”（God Sane The Queen），一邊伸出空閑的一只手，抓了另一杯伏特加。“嘿！先生”，鋼琴師佩特大叫：“實在酷斃了，但是我跟你賭一百頭鹿，它一定不會彈奏我的鋼琴。”
“好！”克洛柏斯基 然后又為這只章負倒了一杯?？肆_一口飲下伏特加后，就跳上了鋼琴。有點狂亂地張牙舞爪，克力地自在地彈奏出波蘭國歌。
“好極了！”角落里傳來了這樣的聲音：“但是我跟你賭五百美金，它一定不會彈奏這個。”麥克塔維斯一面說，一面帶著一只巨型的老蘇格蘭風笛到克洛柏斯基面前。
“沒問題，”克洛柏斯說。但是在克洛柏斯基還沒接過笛子之前，克力地就跳上了笛子，用它全部的爪緊緊地纏住它。然后，這只章魚和笛子一起掉到地上，跌成一團，只“彈”出了一點急促的聲音。
輸了賭注，生氣的克洛斯基把章魚抓起來，高舉在半空中并對著它大叫：“你到底在搞什么鬼？”
“沒有啊！”章魚有些醉意地張著口：“她看起來那么美麗，但我就是沒辦法脫掉她的小短褲。”
現(xiàn)在，阿維爾哈哇，你可以開始了。
（一只灰色光滑的章魚出現(xiàn)在演講臺前。手中抓著一只笛子，吹奏著披頭四的“章魚樂園里”，并且在大師前面跳舞。）
現(xiàn)在，讓它停在石頭上……
（但是章魚卻停在尼爾瓦洛）Nirvano）的頭上。過了一會兒，一只巨大的鱷魚正獨自慢慢地靠近演講臺。在這同時，一只紅色的、蜷身的龍蝦也在空中跳舞。最后，章魚終找到它的目的地了——石頭上面。大師看得開心地發(fā)出笑聲，非常陶醉在整個表演里，所有其他人也是一樣。整個現(xiàn)場充滿了笑聲，如汪洋中的波浪。）
很好，阿維爾哈哇！帶著你的“神”離開吧！
達義（Daio）禪師曾經(jīng)對一個和尚說：“站在最高峰的經(jīng)驗，是白云萬里，廣闊無邊。當你心中試著開始追求的那一刻起，情況也是如此。但是，如果你仍舊是看著后方遠處僧院的旗竿，或是回望某人的揮手，這樣一來，這整件字只對了一半，它還不是致勝的關(guān)鍵。
你已經(jīng)造訪過不少地方，也待在僧院里有不少的時間，不要再執(zhí)著于前人道路，你必須走你自己的路。
這可以說是禪宗的最基本要義——不要執(zhí)著于前人的道路，你必須走你自己的路。事實上，你根本無法走在任何別人的路上。因為那條路永遠無法帶領(lǐng)你抵達你自己，它只能帶你到別人的地方。那是別人的路，絕不要做一個跟屁蟲，永遠要做開路先峰。而你內(nèi)在那真實的未知道路，只能籍著走進未知而抵達。要摒棄所有別人為你準備好的道路。
所有的宗教都是如此：他們?yōu)樯习偃f的人準備好道路——超級高速公路，有六億的天主教徒正走在這條路上，但他們哪里也抵達不了。他們之中根本沒有人抵達耶穌基督的狀態(tài)，一個也沒有，而他們自己一點都不自知。六億的天主教徒，一千八百年來，執(zhí)著走在特定的路上，卻沒有產(chǎn)生出任何一個貨真價實的耶穌基督。這并不是他們的錯，這完全是我們的頭腦在作怪。我們一直被教導要走在安全的，被準備好的道路上。但追求真理的道路是一條不一樣的道路。
只有向外走的道路是可以事先被規(guī)劃的。你可以去北方，你可以往南走，你可以去任何地方，道路已經(jīng)在那里。但是向內(nèi)走的道路是無法被準備的。你必須親自創(chuàng)造，那永遠都只是你自己的道路。沒有人會走在那上面，也不應(yīng)該有別人走在那上面。因為那只會讓他成為一個偽善的人。他將成為別人，而不是他自己。這是非常重要的訊息：
不要執(zhí)著于前人的道路。
所有的宗教所強調(diào)的剛好相反。所有的宗教都試著要證明它們是最古老的——成為最古老的宗教好象是很有價值的一件事。事實上，愈古老的宗教就愈容易腐敗。愈古老，真理就離你愈遠。根本就不要跟隨以前的道路，甚至連現(xiàn)代的道路，你都不應(yīng)該跟隨，因為所有別人所創(chuàng)造的道路只能夠適合他們自已。
這是對生命的極大挑戰(zhàn)。你必須創(chuàng)造出前往你自己廟宇的道路，而那不需要幫助。你只能走你自己的道路，那是人性偉大的光輝，是巨大無比的尊嚴。
所有的宗教都在帶領(lǐng)人們走向錯誤的地方。他們都在摧殘人們，使人們昏睡。一個真正的宗教會使一個人成為一只獅子。一個獨自行走，不置身群眾行列的人。群眾絕不適合他，因為跟群眾在一起，你總是需要妥協(xié)。跟群眾在一起，你總是要聽到別人的聲音——他們的批評，他們的贊美，他們關(guān)于對錯的觀念，他們對于好壞的價值。
在群眾中，你無法保持自然。群眾是一個非常不自然的環(huán)境，除非你很覺知，要不然群眾就會將你粉碎為塵埃。也是因為這個原故，所以你無法在世界上發(fā)現(xiàn)任何的佛。一個佛必須一點一滴地為他的獨立性抗爭。不論代價是什么，他絕不跟群眾妥協(xié)。除非你一直堅持這種不妥協(xié)的態(tài)度，不然你無法保持不被你置身的群眾所影響。
但是非常不幸地，我們每一個人都是在群眾之中誕生的——父母、老師、鄰居，沒有人可以幸運地不在群眾中誕生，所以毫無疑問地，你生在社會中，活在群眾里。除非你可以排除來自周圍四方的污染而保持清明的心性，否則你遲早會變成別人，而忘了自己的本性。
永遠要記住你自己的目標，就象別人有他們自己的目標一樣。除非你變成花朵，除非你內(nèi)在一直攜帶的種子完全盛開，要不然你將不會覺得被祝福。你將不會滿足，你將無法在風中，在雨中，在陽光下跳舞。只有成為完全的個人，只有走自己的道路，而不是任何事先被準備好的道路，你才能抵達天堂。
當你進去了，你是進入到一個純粹的空間，而不是一條道路。在那里甚至連腳印都找不到。佛陀曾說過內(nèi)在的世界就象天空一樣廣闊。小島飛翔，卻不留足跡。沒有人可以跟隨它們的足跡，因為它們在空中飛過之后，足跡便消失了。
內(nèi)在的天空總是純粹的，純粹地等著你，因為沒有別人可以進入你的內(nèi)在。達義說：
你必須走你自己的道路，東方、西方、每一步之間都應(yīng)該如此。這樣一來，你才會了解，最高峰的經(jīng)驗將會點燃宇宙，照亮過去和現(xiàn)在，那才是你身心安頓的地方。
走你自己的道路，不要模仿別人。在你覺得回到家的地方，在你覺得可以永久安頓的地方，你就會抵達內(nèi)在的天空。
當我這樣說的時候，我只是簡單他用水澆花，并沒有其他的意思。
他完全知道人們可能會開始跟隨他。這就是人性愚蠢的地方，面對說出“不要跟隨任何人”的人，他們會向他說“好”。但是他們的“好”的意思是：“我們現(xiàn)在開始要跟隨你”。事實上，當這個人說出“不要跟隨任何人”，他自己也包括在那“任何人”里。然而，他為什么還要講？他到底在做作什么？他說：
我只是簡單地用水澆花，并沒有其他的意思。
我正在說是非常精髓的部分，不摻雜其他東西。就象用水澆花一樣，這么簡單的一件事。跟隨你自己是這么簡單的一件事，花朵會開始盛開。你只要繼續(xù)用你的愛心和關(guān)心，用你的寧靜，用你的慶祝，用你的笑聲來澆水、施肥，花朵就自然會盛開。千萬不要滲進其他的東西。那些來自圣經(jīng)，來自偉大導師，來自佛陀的東西。你的道路上不應(yīng)該有其他人的蹤影。你的道路必須是絕對地純粹、不摻雜質(zhì)。
在另一個場合上，達義又對一個尼始說：“在百尺高的木椿上，再往前跨出一步。”
這聽起來很荒謬。
“在百尺高的木椿上，再往前踏出一步”。你會認為這個人瘋了，在哪里根本就沒有路可走了，你只能固守在木椿上。但是走向內(nèi)在就跟這種情況一樣。你好象站在一只百尺高的木椿上。那里沒有任何的道路，那里只有純粹的內(nèi)在天空。那是迎向未知的縱身一躍，是無限美麗的跳躍。
你也許已經(jīng)聽過，也許還沒聽過……萬里長城圍住了中國的缺口——它是世界上最大的墻……它花了一千年的時間建造，它幾乎是座山了。它是那么寬，以至于你可以在它上面開車。隨著地形起伏，它的高度有六十尺、七十尺、八十尺。它是蓋來防御蒙古人的，防止他們攻入中國。而他們當然沒有辦法侵入——在蒙古和中國之間矗立著一百尺高的城墻。
中國因為飽受蒙古入侵之苦，所以才發(fā)動這項龐大的工程——幾乎是一項沒有人性的工程?；艘磺甑臅r間才建造完成，并有數(shù)百萬人參與工程。但是這座墻是一定要蓋的，因為偉大的蒙古人Genghis Khan……他獨自一人就殺了四千萬人。殺戮是他的快樂，他的兒子則殺了三千萬人。另一個蒙古人Tamerlane，一樣殺了四千萬人。NadirShan所殺的人則被認為比他的祖先殺的人還要多，但是并無法找到確實的記錄。全中國一定對這些怪物感到無比的威脅。他們毫無理由地殺人，只是為了自己小小的快樂，他們也可以放火活燒一座城市。所以中國建造了萬里長城。
有一個跟萬里長城有關(guān)的故事。在萬里長城有一個地方，據(jù)說如果你站在那里，往另外一面的眺望，你會毫無理由地就大笑，并且縱身一躍，然后你就再也回不來了。有很多人試著去站在那里，真的，他們都大笑后就縱身一躍。它有一百尺的高度，山一般的地勢。這個傳說后來變得跟真的一樣，以至于政府必須派兵防守，阻止人們站在該處眺望。沒有人可以解釋，這倒底是怎么一回事？他們?yōu)槭裁匆?？他們看到什么了？然后，在沒有用任何人說任何事的情況下，他們就跳下去了。
我不認為歷史上真有其事，但我把它當做一個神話來了解，并且認為那是一個非常美麗的現(xiàn)象。當你的向內(nèi)看，你是看向一個廣大的空。而所有的神秘家他們的方法也是大笑然后縱身一躍，他們只是單純地說再見，然后就跳了。
它是那么迷人，那么具有磁性般的拉力。引力是如此之強，以至于只要你向下看，你就會情不自禁地往下跳了。那是冒險，那是危險的，你可以因而消失。但是，相反的，你也將首次感受到你自己。你以前只是迷失了，難怪笑聲也因而不見了。而現(xiàn)在你回到家了，你只是向內(nèi)看，你曾經(jīng)欲求的東西便全部得到滿足了。你己經(jīng)進入了蓮花般的天堂。
“在百尺高的木椿上，再繼續(xù)往前”。這里的木椿和真正的木椿沒什么關(guān)連，它指的是你百尺高一樣的自我。那是你的木椿，你所藉以站立的地方。
向內(nèi)看，縱身一跳。
然后繼續(xù)往前。
尼姑回答說：“在百尺高的木椿上，一步也沒有辦法再跨出了。”達義說：“在一步也不能踏出的地方，跨出十萬步，只有如此你才有可能獨自漫步在燃燒的天空中，并且讓身體充滿整個宇宙，與之合為一體。”
禪有它自己的語言。它是很簡單的，但是，我們太復雜了，所以無法了解這簡單的語言。一百尺高的木椿……你一定不會想到它可以用來代表自我。
你只要看看這個隱喻，每個人都站在一個很高的木椿上，意象就非常清楚了。而人們總想找到更高的木椿。當亨利．福特快要死的時候，有人問他：“你這輩子學到了什么？因為你已經(jīng)是世界大富翁——從貧窮到富有。”
亨利．福特說：“不要再提了，我只學會了一件事：攀爬木椿。當你爬到木椿頂端時，你會看起來很狼狽、很愚蠢。唯一幸運是，你只是自己一人坐在那里。我已經(jīng)學到了攀爬木椿的藝術(shù)，我的整個人生都是如此。我其實什么也沒學到，我就要死了，我卻沒有從生命中學任何東西。”
但是，達義的解釋是：
“在沒有路的地方”
“地方”總是外在的。內(nèi)在是沒有地方的，內(nèi)在只有“空間”，你應(yīng)該要了解“地方”（Place） 和“空間”（Space）的不同。
你現(xiàn)在坐在這里，你所坐的“地方”是一回事，但你所置身，包圍你的空間是另外一回事?？臻g完全和物質(zhì)無關(guān)，所以也就沒有往下掉的問題。根本不會有掉進壕溝的恐懼，因為那里根本就沒有任何“地方”，那里只有純粹的的寂靜和廣闊無垠的空間。沒有路的地方，就是旅程開始的真正地方。
不管多荒謬，他說的是實話。
“在一步也不能踏出的地方，踏出十萬步，只有如此你才有可能獨自漫步在燃燒的天空中，且讓身體充滿整個宇宙，與之合為一體。”尼姑點頭，達義繼續(xù)說：“這就是重點?，F(xiàn)在你要回到你的老地方，手中拿著香，心中祈求一句諺語。我曾寫過一篇贊美一枯桑大師的持，所以我現(xiàn)在把它寫下來：‘當你站在木椿的頂端，走在一般的道路上，卻在河谷之中趺倒，那是最令人感到痛苦的事了：大地、山川都無法幫助你站起來。四周則隱藏著笑聲和一張張驢般的面孔。’”
一旦你跳進內(nèi)在的空間，凡事就容易多了。在還沒跳之前，事情會比較困難。你從來沒有想過你的內(nèi)在，你從來不知道內(nèi)在有無限的空間。
當我說你的內(nèi)在，我不是指你骨頭，心臟，或是你的頭腦。這些都仍只是你內(nèi)在空無的外在覆蓋物。當你將自己和你的身體、頭腦、還有心理分開時，你就會發(fā)現(xiàn)旅程開始的地方。那才是真正的朝圣之旅，唯一有價值的朝圣之旅。其他的人都在不必要跑來跑去，他們并不知道他們要去哪里。
我曾經(jīng)聽說……有一次喬治．伯納德．蕭（George Bernard Shaw）在火車上因為沒有票根而快被逮捕。他已經(jīng)買了票，但是他把票放到哪里了呢？他有很多行李，他一定象阿維爾哈哇一樣——她帶著十二個行李箱旅行！所以他找找這個行李箱，找找那個行李箱。整個包廂都充滿了他的衣服、書籍、日常用品。然后驗票員絕望地說：“我認識你，每一個人都認識你，我無法想象你真的沒有買票。票一定是搞丟了——你的行李這么多，不用擔心，我不會再來驗票。我也會跟火車上其他的驗票員說，不要再找你麻煩。”
喬治．伯納德．蕭對他大吼：“你這個白癡！你認為這件事只有對你造成麻煩嗎？問題是沒有了車票，我根本不知道我要去哪里？火車開得這么快，我根本不知道要在哪一站下車？而你為什么還象個白癡一般的站著，你要執(zhí)行你的勤務(wù)，幫助我找到車票。”他是一個世界知名的人物，但是他也一個記性很差人。
一個類似的故事也發(fā)生在慕拉．那斯魯河（Malla Nasurddin）身上，但是比較有趣。驗票員來了，慕拉則到處在找東西。他的袋子，他的口袋。驗票員就站在這里，他說：“你已經(jīng)翻遍了所有口袋，但是你忘了看看你外套的左邊口袋。”
慕拉．那斯魯汀說：“不要干擾我工作，不要再提什么口袋之類的。”
他說：“你很奇怪耶！我只是單純地要幫助你，因為你找不到車票。也許……為什么你不找找那個口袋呢？”
慕拉．那斯魯汀說：“那是我唯一的希望，如果車票不在外套的左口袋上，我就完了。所以我要先看看其他的地方，只有到不得已的時候，做為最后的手段時，我才可以碰那個口袋。那是我最后的希望，請不要摧毀它。”
“我問你，尼姑”，達義繼續(xù)：“把這篇東西拿出來，然后再讀一遍‘從木椿的頂點要如何繼續(xù)往前’”
我給你這首詩。記住：那是我的訊息：怎么樣離開“地方”（Place）進入“空間”（Space）。
當時機來臨，突然間，你就可以再往前一步，無限的空間會吞噬掉所有的笑聲。
切記！切記！
不要害怕笑聲。只要從“地方”跨一步進入“空間”，盡情地笑，勇往直前。我們每天都是如此，不只是一次的笑聲，而是很多的笑聲。
（從沙達．古魯達亞．辛夫（Sardar Gurudaya Singh）的角落傳來了很大的笑聲）
沙達．古魯達亞．辛夫，不論這個團體走到哪里，你都是不可缺少的一員。沒有了你，生命將不會這么有趣。

所多（Sodo）禪師的一首偈：
觀月之后
我的影子跟我一起回家
觀月之后，滿月——已經(jīng)變成是禪的傳統(tǒng)。在滿月的時候，禪宗的求道者不睡覺，他們會進到深山去，去到一個瀑布被月亮照亮如銀帶的地方，去到一個因為月亮而使周遭變成夢境的地方。
所多禪師（sodo）說，觀月之后……觀月，何其巨大的美感經(jīng)驗。
我的影子跟我
一起回家。
如此寂靜，除了自己之外，沒有別人。只有自己的影子跟隨著。在觀看過美景之后，當你回到家，沒有人在你身旁，甚至影子也不見。你的單獨會是完全的。
所有的靜心都是在為享受這份單獨而準備的，那是我們的本性。
伊撒（Issa）禪師寫到：
尚未成佛
這古老的松樹
悠閑地做夢

存在的語言