011-奧修解《金剛經(jīng)》(doc)
解《金剛經(jīng)》 osho著 譯者序 獻(xiàn)給 死心塌地的修行人 想要深入佛學(xué)核心的人 想要從佛學(xué)的文字糾纏中醒悟過來的人 頭腦有一種愚蠢和缺乏智彗的方式，認(rèn)為困難的才有價(jià)值，其實(shí)事情本來可以很容易。 金剛經(jīng)稱得上是一部困難的經(jīng)典，但它的困難應(yīng)被視為是因?yàn)檎胬肀旧淼牟缓线壿嫞?必須親自去體驗(yàn)才能得知，而無法透過文字和思想的鉆研而得知。由於金譯 剛經(jīng)所談?wù)摰氖浅傻赖木辰?，是涅湟盤的終極境界，是那個(gè)不可言說的境界，所以它在 文字結(jié)構(gòu)上顯得艱澀，實(shí)非得已。然而本書的講者奧修大師以他成道的智彗和清晰的口 才，將讀者導(dǎo)人一個(gè)理智上可以清楚的世界——清楚一個(gè)人本身所知道的在那里，所不知 道的在那里。換句話說，在讀了奧修的金剛經(jīng)之后，你可以約略知道成道的狀態(tài)大概是 怎么一回事，但是你同時(shí)知道，除非你自己的體驗(yàn)有達(dá)到那種狀態(tài)，否則你的知道只是 一種虛假的頭腦的推理而已。 奧修大師是印度人，他對(duì)金剛經(jīng)的原文有很好的了解，奧修又是已經(jīng)成佛的人，他跟佛 陀是相通的，加上他的口才和學(xué)問，由他來談?wù)摻饎偨?jīng)，相信不管是現(xiàn)在或未來，都很 難找到比他更適合的人。他的談?wù)撌巧钊氲?、透徹的，直接指出這部經(jīng)的精義，他去蕪 存菁，把不必要的部份省略掉，使讀者不會(huì)陷在文字的迷宮里。 筆者在翻譯的過程中，每每受其中字句的感動(dòng)，但是感動(dòng)之余同時(shí)升起了想離開文字而 走向真實(shí)存在的心。 讓我們籍著本書來一次內(nèi)在的革命，去除文字的煙幕，直接用深入淺出的現(xiàn)代語言來了 解真理。這有一個(gè)好處，你可以不必花大半生的時(shí)間來研究文字，你可以用短短幾年的 時(shí)間就將文字真理弄通，剩下來大部分的時(shí)間可以進(jìn)入實(shí)際修行，這樣才能夠真正進(jìn)人 佛學(xué)的核心。 在此，筆者不禁要問，你要相信年代已久的古文，還是要相信現(xiàn)代大智慧者的解釋？暫 且不談我們應(yīng)該相信何者，而以下列的方式來作為判斷的準(zhǔn)則：當(dāng)你讀完全書，你所獲 得的對(duì)“道”的了解，哪一個(gè)比較多，比較深入，比較對(duì)你個(gè)人的成長(zhǎng)有幫助？ 在寧?kù)o和祈禱之中 謙達(dá)那 一九九四年六月 于臺(tái)北 目錄 譯者序………………………………………………………………………………………………………1 引言…………………………………………………………………………………………………………1 第一章 涅盤的境界………………………………………………………………………….……………..2 第二章 愛被釋放出來……………………………………………………………………………………..11 第三章 達(dá)摩之輪…………………………………………………………………………………………..18 第四章 來自彼岸…………………………………………………………………………………………..25 第五章 成道的滋味………………………………………………………………………………………..32 第六章 菩薩的狀態(tài)………………………………………………………………………………………..41 第七章 住在和平里面的人………………………………………………………………………………..50 第八章 已經(jīng)回到家………………………………………………………………………………………..59 第九章 凈土樂園…………………………………………………………………………………………..69 第十章 全然的空…………………………………………………………………………………………..76 第十一章 全然成道的人…………………………………………………………………………………..86 作者簡(jiǎn)介 引言 世界以一個(gè)輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)。梵文的“世界”這個(gè)字是“沙姆薩拉”（samsara），沙姆薩拉就是 輪子的意思。那個(gè)輪子很大，轉(zhuǎn)動(dòng)一圈要二十五個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在二十五個(gè)世紀(jì)已經(jīng)過了…… 世界再度陷入混亂，那個(gè)輪子再度來到了同樣的點(diǎn)——它一直都會(huì)來到同樣的點(diǎn)。這個(gè)片 刻的發(fā)生花了二十五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。在每一個(gè)二十五個(gè)世紀(jì)之后，世界會(huì)陷人一種大混 亂的狀態(tài)，人們會(huì)變得好像被拔了根似的，開始覺得沒有意義，一切生命的價(jià)值都消失 了，一大片的黑暗籠罩著，方向感喪失了。 這些混亂和無秩序的時(shí)刻可以成為一個(gè)大的禍因，或者它們可以被證明是人類成長(zhǎng)的一 個(gè)大躍進(jìn)，它依我們?nèi)绾蝸硎褂盟鼈兌?。唯有在這種偉大的混亂時(shí)刻，偉大的星星才 會(huì)誕生。 現(xiàn)在我們?cè)俣忍幱谶@種大混亂的狀態(tài)下，人類的命運(yùn)將依我們?cè)趺醋龆ā；蛘呷藗兛?以自殺，或者人們可以再生，這兩個(gè)門都是開的。 在這個(gè)即將來臨的二十五年里面，也就是這個(gè)世紀(jì)最后的部份，將會(huì)是一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí) 刻。如果我們能夠在世界上創(chuàng)造出一股走向靜心，走向內(nèi)在旅程、寧?kù)o、愛、和神的動(dòng) 力...... 如果我們能夠在這個(gè)即將來臨的二十五年里面創(chuàng)造出一個(gè)“神可以發(fā)生在很多很多人身上 ”的空間，人類將會(huì)有一個(gè)新生、一個(gè)復(fù)活，一種新的人類將會(huì)誕生。 佛陀那沒有宗教的宗教正在開花。兩千五百年前，那個(gè)達(dá)摩之輪轉(zhuǎn)動(dòng)了，佛陀偉大的社 區(qū)起動(dòng)了那個(gè)潮流，它從那個(gè)時(shí)候就一直洗刷下來，潮起潮落，跟著耶穌、僧璨、卡比 兒、列子、替羅帕和那羅帕等一起航行，他們是沿途的燈塔守護(hù)者。我們從一岸走到另 一岸，慢慢、慢慢地，那個(gè)輪子已經(jīng)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，使我們的船擱淺，只好雙眼注視著滿月 ，而那個(gè)滿月之主奧修在這里再度轉(zhuǎn)動(dòng)那個(gè)法輪。 佛陀所轉(zhuǎn)動(dòng)的那個(gè)法輪已經(jīng)停止了，那個(gè)法輪必須再度被轉(zhuǎn)動(dòng)，而那將是你我畢生的工 作，那個(gè)法輪必須再度被轉(zhuǎn)動(dòng)。 為了要?jiǎng)?chuàng)造出那個(gè)能量，他創(chuàng)造出一個(gè)佛圈?！耙粋€(gè)佛圈就是一個(gè)能量圈，在那里，一個(gè) 佛可以孕育眾生，那是一塊凈土，一個(gè)不世俗的世界，一個(gè)地球上的樂園，它提供了怏 速靈性成長(zhǎng)的理想環(huán)境?！?這個(gè)佛圈的創(chuàng)造現(xiàn)在就在這里發(fā)生。當(dāng)這本“金剛經(jīng)”誕生的時(shí)候，佛陀就已經(jīng)預(yù)見到這 件事。在這部經(jīng)里面，佛陀就看到了會(huì)在此發(fā)生的社區(qū)和工作。 這本書是佛陀和奧修之間的橋梁……是一把兩邊都鋒利的劍……一顆切割好的鉆石……奧修談 論佛陀談?wù)搳W修……無止境的反映……兩面鏡子相互來回空照，那個(gè)光被反映出來、被放大 、被結(jié)晶起來……進(jìn)入了你的心?！斑@整部經(jīng)都顧慮到如何變成全然的空，這是佛陀給世界 的基本禮物?！?因?yàn)樾氯祟悓?huì)從那個(gè)空浮現(xiàn)出來。 “象我曾經(jīng)死過一樣地死，這樣你就能夠象我一樣地活生生。有一種生命跟任何人無關(guān)， 有一種生命跟任何自己無關(guān)，有一種空、天真、和處女般的生命，我將它提供給你。把 你的恐懼?jǐn)[在一旁，靠近我一些，讓我變成你的死和你的復(fù)活?！?穿過這個(gè)鉆石的三棱鏡來到奧修這里。 女門徒：瑜伽．普拉提瑪 第一章 涅盤的境界 一九七七年十二月二十一 日 金剛經(jīng)今譯文： 第一品 有一次，我聽到這樣。神圣的主住在斯拉瓦斯提，清晨的時(shí)候，他穿上衣服，披上斗蓬 ，拿著他的碗，進(jìn)入斯拉瓦斯提大城去化緣。當(dāng)他轉(zhuǎn)了一圈吃飽回來，他將他的碗和斗 蓬擺在一旁，洗了他的御，坐在為他安排好的座位上，盤起他的腿，使身體保持宜立， 很有覺知地把他的注意力放在他的前面，然后很多和尚都來到神圣的主所在的地方向他 頂禮，向右邊繞三圈之後，就找一個(gè)角落坐下來。 第二品 在那個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)老須菩提來到了那個(gè)聚會(huì)，坐下來，然后他從他的座位上站起來，將他 上半身的袍放在肩膀的一邊，右膝蓋著地，雙手合掌，身體前傾，向神圣的主致敬。他 告訴神圣的主說：“大棒了，喔！神圣的主，簡(jiǎn)直棒極了，喔！至行尊者，那些偉大的菩 薩們得到了如來多么大的幫助。主??！一個(gè)要走菩薩道的人要如何站立（自處）、如何 進(jìn)展、如何控制他的思想？” 在聽了這些話之后，神圣的主告訴須菩提：“所以，須菩提，你要好好地聽、注意地聽。 ” 第三品 那些要走菩薩道的人應(yīng)該以這樣的方式來思考：“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導(dǎo) 到涅盤，引導(dǎo)到?jīng)]有留下任何東西的涅盤境界（無余涅盤）。然而，雖然有無數(shù)的眾生 都這樣被引導(dǎo)到涅盤，但事實(shí)上，根本就沒有眾生被引導(dǎo)到涅盤上?！睘槭裁茨?？如果在 一個(gè)菩薩的里面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什么呢？當(dāng)一個(gè)人有自我的 觀念、有“相”的觀念、或是有 一個(gè)活著的靈魂的觀念、或是有一個(gè)人的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。 對(duì)照之金剛經(jīng)古譯文： 第一品 如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊 。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣 缽。洗足已。敷座而座。 第二品 時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希 有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐 三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù) 念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三 菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。 唯然。世尊。愿樂欲聞。 第三品 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。 若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無 馀涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生而滅度者。何以故。須菩提。 若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 我喜愛佛陀，因?yàn)閷?duì)我來講，他代表了宗教的主要核心。他并不是佛教的創(chuàng)辦人——佛教 是一個(gè)副產(chǎn)物——但他是世界上一種完全不同的宗教的創(chuàng)始者。他是一個(gè)沒有宗教的宗教 的創(chuàng)辦人，他所提出的并不是宗教，而是宗教性，這在人類意識(shí)的歷史上是一種很大的 徹底改變。 在佛陀之前有很多宗教，但是從來就沒有一種純粹的宗教性。人類尚未成熟。隨著佛陀 ，人類進(jìn)人了一個(gè)成熟的年代。是的，并非所有的人都已經(jīng)進(jìn)入了那個(gè)年代，但是佛陀 預(yù)先告知我們那個(gè)途徑，佛陀打開了無門之門。人類需要花一些時(shí)間才能了解這么深的 一個(gè)訊息。佛陀的訊息是有史以來最深的，沒有人曾經(jīng)做過佛陀所做的事，沒有人曾經(jīng) 以他的方式來做這件事，沒有人能夠象他一樣表現(xiàn)出純粹的芬芳。 其他各種宗教的創(chuàng)始者，其他成道的人，都跟他們的群眾妥協(xié)。而佛陀保持不妥協(xié)，因 此他是非常純粹的。...
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