032-上帝唇邊的長(zhǎng)笛(doc)
上帝唇邊的長(zhǎng)笛 osho著 目 錄 序…………………………………………………………………………………………..2 關(guān)于奧修…………………………………………………………………………………..3 1. 上帝唇邊的長(zhǎng)笛……………………………………………………...…………..3 2. 走出你的思想…………………………………………………………………...13 3. 首先要和解……………………………………………………………………...22 4. 除非你創(chuàng)造自己的面孔………………………………………………………...33 5. 禱告你在暗中的父親…………………………………………………………...42 6. 他們把他釘上十字架……………………………………………………….…..52 7. 在黑暗中屈服……………………………………………………………….…..62 8. 生活在永恒里……………………………………………………………….…..72 9. 接受上帝的恩賜…………………………………………………………….…..81 10. 信任是你的天國(guó)…………………………………………………………….…..91 序 我童年的時(shí)候，母親在一只幼小南瓜的嫩皮上書(shū)寫一些小字。她在一側(cè)寫道：“為了上帝 的榮譽(yù)”，在另一側(cè)寫道：“耶穌拯救”。在南瓜上寫字是英國(guó)的一種古老傳統(tǒng)（若干年后 ，我們便在其他的南瓜上涂寫一些新的內(nèi)容：最喜愛(ài)的足球隊(duì)名字，等等）。 母親的南瓜逐漸長(zhǎng)大，那些字也跟著長(zhǎng)大，幾人月后，我們摘下這只碩大的蔬菜，此時(shí) 它已經(jīng)老了，皮也硬了，我妹妹和我用一輛搖搖晃晃的童車拖著它走一英里半，把它送 到浸禮救濟(jì)會(huì)舉行的收獲感恩禮拜上去。 它就坐在那兒，圣壇受著它的重壓，那是只老瓜，皮很粗糙，不適合于食用。在我們看 來(lái)，這就是耶穌基督的基督教。我們對(duì)耶穌這個(gè)大徹大悟的導(dǎo)師一無(wú)所知；一點(diǎn)也不了 解耶穌這個(gè)人。我們所知道的、我們被灌輸?shù)木褪鞘フQ的故事，包在襁褓里的那個(gè)嬰兒 ，為我們的罪而被釘死在十字架上的英雄，以及那些好像永遠(yuǎn)講不完的沒(méi)有意義的寓言 。盡是痛苦，毫無(wú)狂喜。 可是，由于害怕被詛咒進(jìn)可怕的地獄，我們只好盡力使自己相信。若要在大堂里預(yù)訂個(gè) 座位，你只要及早排在好教徒的隊(duì)伍里，拼命地禱告。喂，老兄，我的確禱告過(guò)！我曾 是英格蘭南部最好的一臺(tái)小小的禱告機(jī)器。到了緊要關(guān)頭，它就跪在地上，雙手緊握， 對(duì)著天堂很有詩(shī)意地嗒嗒作響。再后來(lái)，在古巴導(dǎo)彈恐慌期間，讀完新聞標(biāo)題，我嚇得 跪在床邊，對(duì)著天空念念有詞：“親愛(ài)的耶穌，如果戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨了，請(qǐng)幫助我們吧。要是你 幫不了我什么，請(qǐng)不要幫助那些共產(chǎn)主義者?！?所以說(shuō)我那時(shí)一點(diǎn)也不懂得禱告，一點(diǎn)也不了解耶穌、導(dǎo)師及他這個(gè)人。只知道自負(fù)的 教區(qū)牧師和偽善的羅馬天主教教義。盡是罪過(guò)和垃圾。那一切正像那只南瓜，神圣的字 眼只不過(guò)涂寫在表面：瓜又老又硬，難以下咽。 現(xiàn)在在這里同奧修在一起，心中爆發(fā)出陣陣歡樂(lè)，歌喉里充滿了哈利路亞①，我第一次體 會(huì)到了耶穌基督這一現(xiàn)實(shí)之意義。 在這些布講中，奧修剝?nèi)チ宋覀兊牧?xí)慣思想、我們的神話和糊涂道德觀的外衣，用光明 和笑聲把我們引向耶穌的真正魅力和奇跡——充滿愛(ài)心的耶穌、富于慈悲心的耶穌，與普 通人、妓女、漁夫同吃同住，用他的愛(ài)擁抱所有的人，召喚所有的人，麻風(fēng)病人和犯法 的人都受到同樣的對(duì)待。反叛者耶穌。不是格瓦拉②的暴力政治革命，而是一種內(nèi)心的反 叛，刺破了僵死的道德、傳統(tǒng)的面具和偽裝。是對(duì)黑暗的反叛，真正使盲人重見(jiàn)光明。 奧修給我們講的是同樣的故事、同樣的寓言，但賦予了它們我們從未體驗(yàn)過(guò)的清新與活 力，他以巧妙的風(fēng)格向我們展示它們的深層意義、永恒的現(xiàn)實(shí)意義。我們第一次感受到 了耶穌基督的笑聲、情感、沉默和慶祝。我們第一次真正覺(jué)得他既是人的兒子又是上帝 的兒子。 ①哈利路亞：意為“贊美你耶和華”，表示贊美、歡樂(lè)或感謝等?！g注 ②格瓦拉（１９２～１９６７）：古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人之一，卡斯特羅的得力助手，游擊戰(zhàn)專 家?！g注 奧修說(shuō)： 存在就是上帝。那么你和耶穌的區(qū)別在哪兒呢？區(qū)別不在于你的存在。區(qū)別只在于你的 知 曉、你的認(rèn)識(shí)、覺(jué)知。耶穌知道他是上帝的兒子，你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。這是唯一的區(qū)別。 你隨時(shí)都可以認(rèn)識(shí)到。認(rèn)識(shí)的一剎那就是質(zhì)變。 奧修有資格談?wù)搶?dǎo)師耶穌，因?yàn)樗麄冿w翔在同一個(gè)明澈的天空。這些布講其實(shí)是一個(gè)探 險(xiǎn)故事，它不是關(guān)于任意的一次探險(xiǎn)，而是關(guān)于最偉大的探險(xiǎn)、獨(dú)一無(wú)二的探險(xiǎn)——回歸 本性的探險(xiǎn)。一次心靈的探險(xiǎn)。一次返回家園的探險(xiǎn)。 我們這些奧修的桑雅生①已經(jīng)從這里開(kāi)始了那一探險(xiǎn)。你讀了這些布講后，如果你的心靈 被打開(kāi)了，那么你也同樣可以開(kāi)始探險(xiǎn)。圣誕節(jié)再也不會(huì)是老樣子了。 斯瓦密·戴弗·阿比南丹② ①桑雅生：傳統(tǒng)的桑雅生指遁世者或出家人；奧修的桑雅生不脫離社會(huì)而能超越社會(huì)，同 時(shí)對(duì)人生作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的修行者?！幾?②斯瓦密·戴弗·阿比南丹：奧修的弟子。——編注 看見(jiàn)這許多的人，耶穌就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來(lái)。他就開(kāi)口教訓(xùn)他們，說(shuō) ：虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参?。溫柔的?有福了，因?yàn)樗麄儽貙⒗^承土地。饑渴慕義的人有福了，因?yàn)樗麄冃牡蔑栕?。憐恤的人 有福了，因?yàn)樗麄儽孛蓱z恤。清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽啬芤?jiàn)到上帝。使人和睦的人 有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為上帝的兒 子。為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂(lè)，因?yàn)槟銈冊(cè)谔焐系馁p 賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。你們是世上的鹽。鹽若失了味， 怎能叫它再咸呢？ 以后無(wú)用，不過(guò)丟在外面，被人踐踏了。 ——馬太福音 第五章 關(guān)于奧修 王國(guó)偉 幾年前，朋友借我?guī)妆緤W修的書(shū)，建議我抽空翻翻。我非常隨意地看了，卻被深深地吸 引。當(dāng)我與學(xué)界朋友說(shuō)起奧修其人其書(shū)，幾乎無(wú)人知曉。我大惑不解，這樣一位智者， 竟然還沒(méi)進(jìn)入我們的視野。 以后，我認(rèn)識(shí)了奧修著作版權(quán)代理者Aloｋ先生。他說(shuō)是許多朋友介紹，要和我合作，向 大陸讀者介紹奧修。我們簽下了部分著作的版權(quán)轉(zhuǎn)讓合同。這是１９９３年的冬天。 以后，我生了一場(chǎng)大病。在家讀奧修。 以后，我就職的上海知識(shí)出版社適逢體制變動(dòng)，拖了整整一年有余，于１９９５年深秋 ，并入“東方出版中心”。 轉(zhuǎn)眼間，兩度冬去春來(lái)。不經(jīng)意問(wèn)，市面上多了好幾本有關(guān)奧修的書(shū)。據(jù)說(shuō)，書(shū)還銷得 不錯(cuò)。熱心的朋友以為是我組織翻譯的書(shū)已經(jīng)出版了?？上Р皇恰Ｎ医M織的５本書(shū)稿正 在審稿和發(fā)排中。看到奧修的書(shū)昂揚(yáng)市場(chǎng)，心里也確實(shí)癢癢的。誰(shuí)不想圖個(gè)經(jīng)濟(jì)效益什 么的。可我得保證質(zhì)量。好在一批譯者朋友鼎力相佐，認(rèn)真地譯完了書(shū)稿，才有了眼前 的這５本書(shū)。這幾位譯者是大陸第一批譯介奧修著作的人，真是功德無(wú)量。 奧修是印度人，曾研習(xí)過(guò)哲學(xué)，當(dāng)過(guò)許多年哲學(xué)教授。他生在東方的文化氛圍里，又熟 諳西方文化，他肉體生命極其有限，只活了５０多歲，可他的精神生命卻是無(wú)限延長(zhǎng)的 。他的生命的精神形式，就是他的６００多本著作。 奧修的書(shū)都是說(shuō)出來(lái)的，他語(yǔ)調(diào)平緩／滔不絕，把人類漫長(zhǎng)的歷史，通過(guò)極其通俗的語(yǔ) 言講述出來(lái)。因此，只要是活著的人，都能聽(tīng)懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗 簡(jiǎn)單的故事加以闡述，娓娓道來(lái)，富有韻律，使聽(tīng)者心動(dòng)。在奧修的書(shū)卷里，我感受到 的是，他力主向生命本真回歸。生命其實(shí)是簡(jiǎn)單的、透明的。因此，簡(jiǎn)單是真，簡(jiǎn)單是 美。 我曾有過(guò)這樣一個(gè)比喻，人的童年猶如純靜透明的水，一切都很自然而真實(shí)。人到中年 ，在社會(huì)的舞臺(tái)上搏擊，濁浪翻卷，這杯水無(wú)法透明，難以看清。到了老年，要么主動(dòng) 追求澄靜，要么無(wú)奈回復(fù)透明，無(wú)論怎樣，這杯生命之水，是經(jīng)過(guò)歲月的沉淀之后的再 一次透明。這是每一個(gè)生命的存在過(guò)程，也是不可抗拒的自然規(guī)律。 從這樣的生命存在出發(fā)，無(wú)論是老、莊，還是耶穌、佛陀，無(wú)論是古希臘文明，還是東 方文化，一切都是生命體驗(yàn)的結(jié)晶。這些人類經(jīng)典文化的結(jié)晶，是由無(wú)數(shù)鮮活的生命所 體悟出來(lái)的。因此，奧修強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。正因?yàn)橛畜w驗(yàn)，每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)真理，都能悟到真 理。但是，真理不是固定不變的，真理是發(fā)展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。 所以，我們讀奧修，其實(shí)在讀自己。我們面對(duì)奧修，實(shí)質(zhì)是面對(duì)我們自身的生命。奧修 不過(guò)是為我們開(kāi)啟一扇心靈之窗，打開(kāi)一條人生的通道。路還是要自己走，生活還是要 自己過(guò)，從現(xiàn)在開(kāi)始，把握住自己的生命特性，走出自己的歡樂(lè)來(lái)。 生命在于真實(shí)，真實(shí)源于自然。讓我們共勉。 １９９６年春于海上半步齋 第一章 上帝唇邊的長(zhǎng)笛 《福音書(shū)》的開(kāi)篇美妙無(wú)比。其他還沒(méi)有一本書(shū)是這樣開(kāi)篇的，也沒(méi)有一本書(shū)能 夠這樣開(kāi)篇?！妒ソ?jīng)》是“萬(wàn)書(shū)之經(jīng)”。這是“Bible ”（圣經(jīng)）——“書(shū)”這個(gè)詞的確切含 義。它是人類所擁有的最寶貴的文獻(xiàn)。因此它才被叫做“圣約書(shū)”，因?yàn)橐d在書(shū)中 見(jiàn)到了上帝：耶穌成了上帝的目擊者，立了圣約。它是唯一的證明。上帝的存在不需 辯論，但能證明他的存在的只能是耶穌這樣一個(gè)人。 《福音書(shū)》載下了耶穌的精華——八福詞中所有的美詞佳句。那些話至善至美，即 使是佛陀或是老子也說(shuō)不出來(lái)。佛陀很有哲理，非常優(yōu)雅，而耶穌卻非常簡(jiǎn)單明了。 耶穌布道時(shí)象一個(gè)村民、一個(gè)農(nóng)夫或漁夫。但正因?yàn)樗笃胀ㄈ艘粯又v話，他的話才 顯得牢固，實(shí)在，現(xiàn)實(shí)。 佛陀的話是抽象的，非常非常高深，富于哲理。耶穌的話腳踏實(shí)地，非常實(shí)在。它們 散發(fā)出泥土的芳香，正象雨天的泥土被雨水浸透時(shí)發(fā)出的那種濃郁的芳香——那是潤(rùn)土的 芳香，是你在海灘上聞到的芳香，是海洋、樹(shù)木的芳香。耶穌的話非常非常凡俗，扎根 于大地。他是個(gè)凡夫俗子，這就是他的美。沒(méi)有人具有這種美。太空是美好的，但它卻 是抽象的，高高在上，很遙遠(yuǎn)。 所以我對(duì)你們說(shuō)，沒(méi)有一本書(shū)象《福音書(shū)》那樣開(kāi)篇，沒(méi)有一本書(shū)象《福音書(shū)》那樣發(fā)言 。 “Ｇｏｓｐｅｌ”（福音）一詞來(lái)源于“ｇｏｄｓｐｅｌ”（美好的咒語(yǔ)）。上帝通過(guò)耶 穌發(fā)言，耶穌只是一根空心竹管。歌聲屬于上帝，耶穌的隱喻非常忠實(shí)于生活。他并沒(méi) 有編造概念，他只不過(guò)道出了事實(shí)。 先說(shuō)說(shuō)開(kāi)頭： “亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫、耶穌基督的家譜：亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各， 雅各生猶太……猶太生法勒斯……法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭……”如此等等，然后是“…… 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。” 然后這家譜忽然就斷了。從亞伯拉罕到耶穌共歷４２代?！陡Ｒ魰?shū)》記載了４２代，耶穌 突然降生，于是家譜就斷了。忽然劃上了句號(hào)，因?yàn)橐d是終極，家系到此為止。耶穌 是頂峰——無(wú)法再向前一步。所以“亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各……”——這樣繼續(xù)下去，然 后就無(wú)法再超越耶穌：因?yàn)闃O限到了。耶穌是開(kāi)花結(jié)果期。這就是為什么《圣經(jīng)》耶穌為 普累若麻①，即充滿。４２代在耶穌身上得到了完成，耶穌以前的整個(gè)歷史在他身上得到 了完成。終點(diǎn)到了，他是果實(shí)，是產(chǎn)物，由那４２代演化而來(lái)。耶穌是終極，因此《福音 書(shū)》不再說(shuō)什么。耶穌沒(méi)有后代，耶穌生下了他自己，這就是“基督”的含義。 有兩種出生方法。一是通過(guò)別人——通過(guò)父親和母親，這是肉體的出生。另一種是你必 須自己生下自己，你必須從你自己身上出生；你得成為子宮，做自己的父親、母親和孩 子。你的過(guò)去必須死去，你的未來(lái)將被降生。你必須生下你自己。因此我才說(shuō)《福音書(shū)》 的開(kāi)篇美妙無(wú)比——這很有蘊(yùn)意：耶穌沒(méi)有生別人，他生下了他自己。 這就是受難和復(fù)活的含義。肉體被釘死了，但你無(wú)法釘死精神。你可以毀滅肉體，但 你無(wú)法毀滅精神。肉體是世俗的：刀劍可以砍削它，毒藥能夠殺死它；即使它不被殺死 ，死亡也會(huì)降臨，肉體將會(huì)消逝。它必須離去，它從根本上就會(huì)離去，它的存在只是暫 時(shí)的。有意識(shí)的人利用那段存在的時(shí)光來(lái)創(chuàng)造精神。 肉體好比是葡萄。葡萄一定會(huì)消失的，你不能長(zhǎng)久地保存葡萄——它們會(huì)腐爛；但你可 以用葡萄釀酒，這正是為什么酒又叫做“ｓｐｉｒｉｔ”②。你可以在你的存在中創(chuàng)造精神 ，象釀酒一樣。葡萄不能被儲(chǔ)藏起來(lái)，它們是暫時(shí)的，瞬間的。但葡萄酒卻能永存。實(shí) 際上，它保存得越久就越珍貴，越有價(jià)值。它具有非暫時(shí)的存在期，它是一種永恒的東 西。 ①普累若麻：產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)時(shí)期的諾斯替教認(rèn)為，與物質(zhì)世界相平行的是一個(gè)真實(shí) 存在的精神世界，它由至高神的無(wú)數(shù)流出體“移涌”所充滿，此一“充滿”，稱為“普累若麻 ”?！g注 ②sｐｉriｔ：酒精、烈酒，亦譯精神?！g注 肉體就象葡萄，如果你使用得當(dāng)，你可以從中釀出酒來(lái)。肉體將會(huì)消失，但酒可以存 留，精神可以存留。 耶穌創(chuàng)造過(guò)許多奇跡，其中之一是他把水轉(zhuǎn)...
032-上帝唇邊的長(zhǎng)笛(doc)