033-生存智慧(doc)
生存智慧 osho著 目　錄 出版絮語……………………………………………………………………………………………2 中譯本前言…………………………………………………………………………………………2 第一章　洞　見 　　一、左巴和禪之間的關(guān)系……………………………………………………………………3 　　二、貧窮并不是靈性的………………………………………………………………………4 　　三、整合頭腦、心和靈魂……………………………………………………………………8 第二章　靜　心 　　四、靜心和頭腦………………………………………………………………………………9 　　五、靜心和放松…………………………………………………………………………….12 　　六、在西方靜心…………………………………………………………………………….13 　　七、在工作中覺知………………………………………………………………………….14 第三章　完全去除社會的垃圾 　　八、成長到真正富有……………………………………………………………………….15 　　九、權(quán)力是沒有用的……………………………………………………………………….17 　　十、有自卑感這樣的東西嗎？…………………………………………………………….19 　　十一、嫉妒是什么？……………………………………………………………………….20 　　十二、憤怒是什么？……………………………………………………………………….21 　　十三、超越二分性………………………………………………………………………….23 　　十四、對恐懼要怎么辦？………………………………………………………………….24 　　十五、已經(jīng)沒有野心……………………………………………………………………….25 第四章　工作與創(chuàng)造力 　　十六、放開來能夠?qū)⒐ぷ髯兂蓜?chuàng)造性的經(jīng)驗…………………………………………….27 　　十七、工作狂和全然投入之間的差別…………………………………………………….29 　　十八、工作而且成為一個個人……………………………………………………………..30 　　十九、透過無為達(dá)到有為…………………………………………………………………..32 　　二十、創(chuàng)造力、生活形態(tài)和規(guī)范 ………………………………………………………..32 第五章　金　錢 　　二十一、錢是什么？……………………………………………………………………….33 　　二十二、錢就是力量……………………………………………………………………….36 　　二十三、不要拋棄金錢　要拋棄一直想錢的頭腦……………………………………….36 　　二十四、為什么金錢是如此地一個攜有雜質(zhì)的主題？………………………………….37 　　二十五、金錢和富有……………………………………………………………………….40 第六章　新的生活方式 　　二十六、聰明才智是什么………………………………………………………………….41 　　二十七、真實和真誠的事業(yè)……………………………………………………………….42 　　二十八、保險對你的不安全感并沒有幫助……………………………………………….44 　　二十九、要怎么樣才能夠在世界里而又不屬于它？…………………………………….45 　　三十、靈性的追求和物質(zhì)的進(jìn)步能夠一起來嗎？……………………………………….45 　　三十一、成功與失敗的游戲……………………………………………………………….46 　　三十二、負(fù)起責(zé)任將能夠使你自由……………………………………………………….47 出版絮語 　　我們走近奧修，我們面對他的思想…… 　　我們會懷疑，我們會震動，我們會輕松，我們會充溢愛心，我們會靜心下來…… 　　1931年12月11日，奧修出生于印度，早年他以優(yōu)異的成績畢業(yè)于印度沙加大學(xué)哲學(xué) 系，曾獲全印度辯論冠軍。以后在印度杰波普大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任長達(dá)九年的教授。他生前 周游印度各地和世界各國，從事學(xué)術(shù)講演。到目前為止，根據(jù)他的講演，整理出版了65 0 余種圖書，被譯成30余種文字，暢銷世界各地。他本人于1990年12月21日謝世。 　　奧修演講的主題可以概括為一個字：人。他始終關(guān)注于工業(yè)文明后的人類生存狀況 ，關(guān)注于人本身。他對落后的封建意識的審視，對資本主義物質(zhì)肉欲的批判以及對人類 終極關(guān)懷的追問，是獨特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默 、靈性--我們從他的演講集中，精選了5種--"奧修智慧金言錄"，奉獻(xiàn)給讀者。 　　作為一個偉人、一個思想家，奧修的思想有兩個鮮明的特征：一是，他在提問和解 答中詮釋他的思想；在奧修看來，現(xiàn)代人都是"問題中人"，而提問和解答是現(xiàn)代人的重 要生存方式。奧修堅持要求人們自己去體驗真理，而不是從別人那里獲得知識和信念。 二是，他反對過分依賴于理性（頭腦），提倡關(guān)注經(jīng)驗（心的體驗過程）。對經(jīng)驗的"體 驗"來源于人的靜心，所以，奧修認(rèn)為靜心是一件很美麗的事情，是現(xiàn)代人熱愛生活、勤 奮工作、相互信任、充滿愛心、精神富有的動因。無疑，奧修的這種"靜心"思想，既帶 有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國的老莊思想。如果說 ，當(dāng)代西方眾多思想家都在尋找現(xiàn)代文明中的心靈的"自然家園"，那么奧修則是積極創(chuàng) 造這樣一個心靈的"自然家園"的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國、 在東南亞一帶，引起很大震動的緣由。有人稱他是繼泰戈爾以后，印度又一位偉大的思 想家。 　　在當(dāng)下，物質(zhì)文明高度發(fā)展，金錢肉欲也伴隨日趨膨脹。對精神文明的呼喚和重構(gòu) ，已經(jīng)為世界各國政府和社會各個階層所關(guān)注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引 起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨特的、新鮮的、可供參照的社會批判功 能。 　　誠然，奧修對生命的熱愛，對"存在"的關(guān)注來自于他個人的經(jīng)驗，因而他的思想的 缺陷和思想的矛盾也是無處不在的（如他思想中的虛無主義和唯心論傾向）。誠如奧修 自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強(qiáng)加于任何人，更不希望將他的思想變?yōu)槲覀?的思想；他只希望：人們?nèi)シ窒硭乃枷耄ジ惺芩慕?jīng)驗，而我們每個人都應(yīng)該有自 己的生活經(jīng)驗，自己的存在方式，自己的"頭腦"和"心"-- 這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。 　　只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進(jìn)入他的思想，我們才 能從他那獨特的、新鮮的、充滿矛盾的、與眾不同的思想中領(lǐng)悟存在的真諦。 　　在奧修的思想里并沒有真理，只有關(guān)于真理或走向真理的思考線索，只有關(guān)于現(xiàn)代 人"存在"的獨特體驗和新鮮經(jīng)驗…… 　　讓我們在理性的此岸，解讀奧修，分享他智慧的芬芳…… 　　1995年12月 中譯本前言 風(fēng) 人 　　讀這本書是一件很奢侈的事情，但這本書談?wù)摰膮s是很世俗的話題：工作與金錢。 　　人的一生離不開工作與金錢，而每一個人對待工作與金錢的態(tài)度又是千差萬別的。 有差別，才有豐富；因為豐富，才需要選擇；因為選擇，才需要理想。 　　本書是從奧修許多演講錄中精選出來的，分六個部分。透過這32篇短文，我們可以 感受到奧修對生活各個層面、每個角落的新鮮洞見和獨特體驗。尤其在物質(zhì)肉欲日趨膨 脹的今天，工作與金錢對生命存在具有特別的誘惑。從某種意義上說，工作與金錢是人 生的兩個"輪子"，缺一不可。工作能給予人內(nèi)心的喜悅，金錢能給予人外在的滿足；工 作是一種過程，金錢是一種收獲。但是無論工作還是金錢都不是生命存在的全部，只有 當(dāng)你理解工作與金錢對生命存在的觀照，你才會真正理解作為人--存在的真諦。 　　奧修在本書中傳遞了一個理念：不論你的工作好壞，金錢多少，你不應(yīng)該犧牲生命 存在的喜悅?cè)Q取功利的滿足。工作可以滿足功名的渴望，金錢可以滿足物質(zhì)的欲望-- 兩者往往會讓我們喪失對生命存在意義的追問，所以，工作與金錢的誘惑是既美麗又可 怕--至少我是這樣想的。 是為序。 第一章　洞　見 一、左巴和禪之間的關(guān)系 　　左巴和禪之間的關(guān)系如何？（注：希臘的左巴是一個主張享盡人間宴樂的人。） 　　整個人類的過去都試圖要將它們分開，這是一個很不幸的試驗，只有左巴是不完整 的，是表面化的，只有禪也是不完整的，它只有內(nèi)在的世界，外在缺失了。 　　我的禪的宣言是：左巴和禪并不是互相敵對的，左巴可以融入禪，唯有如此，兩者 才都是完整的。 　　生活在外在的人是很膚淺地在生活，而不知道任何關(guān)于內(nèi)在的事的人根本就不知道 關(guān)于存在和永恒的事。在另外一方面，知道關(guān)于內(nèi)在的事的人會開始去想說外在是幻象 的。 　　沒有什么東西是幻象的。 　　外在和內(nèi)在都是同一個存在的一部分。 　　我想要左巴成為佛陀，佛陀也成為左巴。除非這個成為可能，否則將不會有很多佛 ，也不會有很多左巴。在左巴和禪的終極境界，有一種很棒的品質(zhì)會來到你的生命：你 會喜愛并享受外在世界的每一朵花，同時你會喜愛并享愛內(nèi)在的漬由、內(nèi)在的愉悅和內(nèi) 在的陶醉。沒有任何分裂的問題，但是人類以一種分裂的方式在生活，那一直都是一個 最大的災(zāi)禍。 　　現(xiàn)在已經(jīng)是左巴要開始靜心的時候，現(xiàn)在也是靜心者不要讓自己逃離世界的時候， 他們必須帶著他們所有的生命力和所有的狂喜……來分享。 　　這似乎很難去了解，因為整個世界的傳統(tǒng)都反對它，但是我看不出有任何困難。 　　在我本身里面，我已經(jīng)把左巴和禪結(jié)合在一起，因此我看不出有任何困難。我生活 在世界里，但是我并不屬于世界。 　　我在小鳥、花朵和樹木里面感到很欣喜，我在我自己里面、在我的寧靜里面也感到 很欣喜，我看不出有任何差別，內(nèi)在和外在會慢慢融成一個整體，除非你的內(nèi)在和外在 變成一個整體，否則你將會保持不完整，不完整就是痛苦。 　　只有在完整當(dāng)中才會有喜樂。 　　只有在完整當(dāng)中，你才真正回到了家。 　　你來到這個存在的時候并沒有任何沖突，你來到這個存在的時候非常安逸、非常放 松。 　　過去的左巴一直很緊張、很擔(dān)心說他做得不對，禪宗的人也是帶著緊張說他必須避 開這個、避開那個，認(rèn)為他必須進(jìn)入一個偏遠(yuǎn)的山區(qū)去變成一個隱士，然而對世界的恐 懼就表示你誤解了。 　　并不需要去害怕世界，世界是要被愛的。 　　我們就是世界。 　　并沒有要逃離任何東西這個問題，每一個片刻，任何東西都必須被享受，不要有任 何罪惡感，不要有任何抑制，但是所有的宗教都反對這一點。 　　我用這個宣言來公布一個全新的宗教意識的天空：一個完整的天空，結(jié)合內(nèi)在和外 在，結(jié)合物質(zhì)和心靈，結(jié)合左巴和佛陀。 二、貧窮并不是靈性的 　　為什么所有過去的諸佛都表達(dá)說他們反對金錢和性-- 這是世俗歡樂的泉源？你或許是第一個不反對所有這些東西的佛，你并不反對歡樂、快 樂和喜樂，因此你的情況引起很多誤解和反對。 　　是否過去諸佛都是為了要跟傳統(tǒng)妥協(xié)或是為了安全起見而這樣做？ 　　有很多事情必須加以了解。 　　第一，所有過去的諸佛都出身皇族，他們享有豐富的金錢和性，他們生活在奢華的 環(huán)境里，但是他們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在有一種很深的空虛，他們由他們自己的經(jīng)驗導(dǎo)出 應(yīng)用在所有人的基本原則。 　　并不是所有的人都誕生在皇族里，他們沒有機(jī)會去經(jīng)驗外在世界的金錢、性和其他 的歡樂。因為他們覺得很挫折-- 金錢并不能令人滿足，性也很膚淺，所有的歡樂都一直在重復(fù)而變成一種例行公事-- 它們是全然地?zé)o聊。他們拋棄了世界，因為他們拋棄了世界--進(jìn)入山里或森林里-- 所以就會有錯誤的觀念產(chǎn)生，以為除非你拋棄了世界和世俗的歡樂，否則你無法醒悟、 無法成道。他們將他們個人的經(jīng)驗變成一種普遍化的通則，這是一種人性的自然傾向， 這種傾向至今仍然存在。比方說，只有心理上生病的人會去找弗洛伊德，很明顯地，一 個心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只會碰到病人，而他將那些由病人身 上所導(dǎo)出來的原則應(yīng)用在整個人類，就好像每一個人都生病一樣。他只知道病人的夢， 他認(rèn)為所有的夢都是壓抑所造成的。在他的經(jīng)驗里，它的確是如此，但他的經(jīng)驗并不是 普遍性的。 　　它也會發(fā)生在你身上，這是一種非?；镜娜诵灾囌`，比方說，你碰到一個佛教徒 ，他欺騙了你，或者是一個印度教教徒，他欺騙了你，你就會立刻下結(jié)論說沒有一個印 度教教徒值得相信，沒有一個佛教徒應(yīng)該被信任。一個簡單的例子就變成了你的通則。 　　事實上，所有過去的諸佛都支持我的理論，當(dāng)然，他們并沒有覺知到這一點。我所 要說的是：除非你深深地熟悉外在世界，除非你是一個很全然、很盡致的左巴，否則你 不可能成為一個佛……首先你必須生活在世界里，直到你能夠拋棄它為止。你怎么能夠拋 棄你所沒有的東西呢...
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