056-春來(lái)草自青(doc)
春來(lái)草自青 OSHO著 目 錄 關(guān)于奧修………………………………………………………………………………2 原序……………………………………………………………………………………2 1. 禪的意義……………………………………………………………………3 2. 師父和門徒………………………………………………………………..15 3. 空及和尚的鼻子…………………………………………………………..25 4. 呂梁瀑布…………………………………………………………………..36 5. 靜默大師…………………………………………………………………..46 6. 覺(jué)醒………………………………………………………………………..56 7. 不是一個(gè)死的……………………………………………………………..67 8. 一片深紫羅蘭浸染的田野………………………………………………..76 關(guān)于奧修 王國(guó)偉 幾年前，朋友借我?guī)妆緤W修的書，建議我抽空翻翻。我非常隨意地看了，卻被深深地 吸引。當(dāng)我與學(xué)界朋友說(shuō)起奧修其人其書，幾乎無(wú)人知曉。我大惑不解 這樣一位智者，竟然還沒(méi)進(jìn)入我們的視野。 以后，我認(rèn)識(shí)了奧修著作版權(quán)代理者AIOk先生，他說(shuō)是許多朋友介紹，要和我合作， 向大陸讀者介紹奧修。我們簽下了部分著作的版權(quán)轉(zhuǎn)讓合同，這是1993年的冬天。 以后，我生了一場(chǎng)大病。在家讀奧修。 以后，我就職的上海知識(shí)出版社適逢體制變動(dòng)，拖了整整一年有余于1995年深秋，并 入“東方出版中心”。 轉(zhuǎn)眼間，兩度冬去春來(lái)，不經(jīng)意間，市面上多了好幾本有關(guān)奧修的書。據(jù)說(shuō)，書還銷 得不錯(cuò)。熱心的朋友以為是我組織翻譯的書已經(jīng)出版了，可惜不是。我組織的5本書稿正 在審稿和發(fā)排中?？吹綂W修的書昂揚(yáng)市場(chǎng)，心里也確實(shí)癢癢的。誰(shuí)不想圖個(gè)經(jīng)濟(jì)效益什 么的。可我得保證質(zhì)量。好在一批譯者朋友鼎力相佐，認(rèn)真地譯完了書稿，才有了眼前 的這5本書。這幾位譯者是大陸第一批譯介奧修著作的人，真是功德無(wú)量。 奧修是印度人，曾研習(xí)過(guò)哲學(xué)，當(dāng)過(guò)許多年哲學(xué)教授。他生在東方的文化氛圍里，又 熟悉西方文化，他肉體生命極其有限，只活了50多歲，可他的精神生命卻是無(wú)限延長(zhǎng)的 。他的生命的精神形式，就是他的600多不著作。 奧修的書都是說(shuō)出來(lái)的。他語(yǔ)調(diào)平緩，滔滔不絕，把人類漫長(zhǎng)的歷史，通過(guò)極其通俗 的語(yǔ)言講述出來(lái)。因此，只要是活著的人，都能聽(tīng)他尤其是他把很多深刻的道理，用通 俗簡(jiǎn)單的故事加以闡述，娓娓道來(lái)，富有韻律，使聽(tīng)者心動(dòng)。在奧修的書卷里，我感受 到的是，他力主向生命本真回歸。生命其實(shí)是簡(jiǎn)單的、透明的。因此，簡(jiǎn)單是真，簡(jiǎn)單 是美。 我曾有過(guò)這樣一個(gè)比喻。人的童年猶如純靜透明的水，一切都很自然而真實(shí)。人到中 年，在社會(huì)的舞臺(tái)上搏擊，濁浪翻卷，這杯水無(wú)法透明，難以清流到了老年，要么主動(dòng) 追求澄清，要么無(wú)奈回復(fù)過(guò)去，無(wú)論怎樣，這杯生命之水。是經(jīng)過(guò)歲月的沉淀之后的再 一次透明。這是每一個(gè)生命的存在過(guò)程，也是不可抗拒的自然規(guī)律。 從這樣的生命存在出發(fā)，無(wú)論是老、莊，還是鄧穌、佛陀，無(wú)論是古希臘文明。還是 東方文化，一切都是生命體驗(yàn)的結(jié)晶、這些人類經(jīng)典文化的結(jié)晶，是由無(wú)數(shù)鮮活的生命 所體悟出來(lái)的。因此，奧修強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)。正因?yàn)橛畜w驗(yàn)，每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)真理，都能悟到 真理。但是，真理不是固定不變的，真理是發(fā)展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。 所以，我們讀奧修，其實(shí)在讀自己。我們面對(duì)奧修，實(shí)質(zhì)是面對(duì)我們自身的生命。奧 修不過(guò)是為我們開(kāi)啟一扇心靈之窗，打開(kāi)一條人生的通道。路還是要自己走，生話還是 要自己過(guò)從現(xiàn)在開(kāi)始。把握住自己的生命特性，走出自己的歡樂(lè)來(lái)。 生命在于真實(shí)，真實(shí)源于自然、讓我們共勉。 1996年春于上半步齋 原 序 無(wú)事此靜坐，春來(lái)草自青 這是古代禪師Zenerln的話。當(dāng)我感受到另一位禪師，我的禪師奧修的時(shí)候，這些話 就變成了一直反復(fù)唱頌的歌穿透了我的生命。 對(duì)我來(lái)講，這首反復(fù)唱頌的歌的主要意思有兩層。 首先，這是奧修。沒(méi)有語(yǔ)詞能夠比較貼切地描述他是怎么樣的。他整天坐在他的房間 里，什么事也不做，這使得他的桑難生們對(duì)有關(guān)“成道的考驗(yàn)”，制造了一系列的俏皮話 ；“你什么事也不干，什么地方也不去，什么人也不見(jiàn)，這日子一定很難過(guò)。但是這只是 一個(gè)玩笑，因?yàn)槲覀円恢倍寄苡X(jué)知到——盡管非常模糊——由他的寧?kù)o和無(wú)為所產(chǎn)生的那種 最難以置信的寬廣和浩瀚。 其次一位大師的存在就是他的教導(dǎo)（“教導(dǎo)”這一詞習(xí)慣地只用于那些想變得更好的人 ）。我們所受的整個(gè)教育就是去做、去行動(dòng)、去達(dá)成、去奮斗，就象把手指盡可能地插 入蛋糕。這就是我們的災(zāi)難！而從奧修的存在中不停地流淌出的信息是：讓它去，在這 個(gè)美妙的、神圣的存在中，停止做、停止行動(dòng)、停止達(dá)成、停止干預(yù)，因?yàn)檫€是這種干 預(yù)造成了我們所有的痛苦。沒(méi)有干預(yù)，那么所有那些我們?cè)?jīng)努力干預(yù)的事就會(huì)發(fā)生。 在禪的故事“呂梁大瀑布”中有這樣的話： 我隨著漩渦進(jìn)入，又隨著水渦出來(lái)。 我讓自己適應(yīng)水流，而不是讓水流適應(yīng)我。 這是奧修的禪，不是傳統(tǒng)所知道的禪。盡管佛陀、老子和偉大的日本禪師的精神都深 深地透過(guò)它而生存，但這是奧修的禪。 這是禪，因?yàn)闆](méi)有規(guī)則，沒(méi)有儀式，沒(méi)有讓門徒遵循的戒律。它的本質(zhì)就是無(wú)為、無(wú) 我。而這是禪，因?yàn)閹煾笌椭T徒成長(zhǎng)的方式就是棒喝他。盡管如此，但還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)奧 修把某個(gè)人扔出窗外，或者朝著某個(gè)人的鼻子揍了一拳，他的棒喝和他為我們創(chuàng)造的成 長(zhǎng)環(huán)境是比較微妙的，但是它們?nèi)匀幌蠖U一樣。 這就是奧修，因?yàn)椤贿@是最難寫的。說(shuō)他是“無(wú)”，或者是“開(kāi)悟的’，或者是神圣的 ”，都將是真實(shí)的，因?yàn)槟蔷褪撬麑?duì)他自己的說(shuō)法。但是這對(duì)我來(lái)說(shuō)是不誠(chéng)實(shí)的，因?yàn)槲?不知道所有這些意味著什么，所有我能說(shuō)的簡(jiǎn)直都是陳詞爛調(diào)，但是就我現(xiàn)在所在的地 方而言，它是真實(shí)的，那就是，這就是奧修，因?yàn)閵W修能夠完全在行地對(duì)待在理智上成 熟而在靈性上還沒(méi)有開(kāi)化的西方人，他并不在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)我們下功夫，而是在現(xiàn)在 我們是誰(shuí)，是什么，在那里的基礎(chǔ)上對(duì)我們下功夫。 如果你偶然來(lái)到這里停留一段時(shí)間，你會(huì)開(kāi)始注意到。在寧?kù)o的顯現(xiàn)中，在空無(wú)的顯 現(xiàn)中，在沒(méi)有行動(dòng)的顯現(xiàn)中，一一無(wú)法想象的、浩瀚無(wú)邊的發(fā)生正在進(jìn)行，某些東西—一 好多東西正在成長(zhǎng)。 瑪·合蕾姆·樂(lè)娜 **************************************************************************** *** 有人問(wèn)睦州大師：我們每天要穿衣服、吃飯——怎樣才能從這一切中解脫出來(lái)？ 睦州回答說(shuō)：我們穿衣服、我們吃飯。 問(wèn)的人說(shuō)：我不明白。 睦州答道：如果你不明白，那么就穿你的衣服、吃你的飯。 **************************************************************************** *** 1. 禪的意義 禪是什么？禪是一種非凡的成長(zhǎng)。由于包含了很多危險(xiǎn)，所以禪的這種可能性極少成 為現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)有很多次，這個(gè)可能性存在過(guò)——某種靈性事件本來(lái)應(yīng)該成長(zhǎng)成為象禪一樣 的東西，但是它從來(lái)沒(méi)有達(dá)到過(guò)它的極致。只有一次，在人類意識(shí)的歷史上出現(xiàn)過(guò)象禪 一樣的東西。禪是很罕見(jiàn)的。所以首先我要讓你們明白禪是什么，因?yàn)槌悄銈兌茫?否則這些禪的故事對(duì)你們不會(huì)有所幫助。你需要知道完整的背景。在那個(gè)背景中、在那 個(gè)來(lái)龍去脈中，這些故事會(huì)變得明白易懂——你會(huì)突然把握它們的意思和意義，否則它們 的這些意思和意義是支離破碎的。你可以欣賞它們，有時(shí)候你可以嘲笑它們；它們富有 詩(shī)意，它們本身是美麗而獨(dú)特的藝術(shù)品，但是僅僅看這些故事，你將不能看透禪的意義 。 所以首先試著跟著我慢慢看透禪的成長(zhǎng)——它是如何發(fā)生的。禪在印度出生，在中國(guó)成 長(zhǎng)，而在日本開(kāi)花。整個(gè)情況是罕見(jiàn)的。為什么它在印度出生卻不能在這兒成長(zhǎng)而不得 不尋求另一片土壤？它在中國(guó)長(zhǎng)成大樹(shù)，卻又不能在那兒開(kāi)花，它不得不又一次尋求一 種新氣候，一種不同的氣候——然后在日本它象一棵櫻花樹(shù)一樣開(kāi)放出成千上萬(wàn)的花朵。 這不是巧合的，這不是偶然的，它具有深沉的內(nèi)在的歷史。我要向你們揭示它。 印度是個(gè)內(nèi)向型的國(guó)家，日本是個(gè)外向型的國(guó)家，而中國(guó)正處在這兩個(gè)極端的中間。 印度和日本是絕對(duì)的對(duì)立面。那么種子怎么會(huì)在印度出生而在日本開(kāi)花呢？它們是對(duì)立 的，它們沒(méi)有相似的點(diǎn)；它們是矛盾的。還有，為什么中國(guó)正好處在中間，給它提供了 土壤？ 種子是內(nèi)向的。試著去理解種子的現(xiàn)象，理解種子是什么。種子是不向外伸展的；種 子其實(shí)是轉(zhuǎn)向自身的。種子是內(nèi)向的現(xiàn)象，它是內(nèi)心的——它的能量是向內(nèi)移動(dòng)的。那就 是為什么它是一棵種子，一棵包裹著的、封閉著的、完完全全脫離于外在世界的種子。 事實(shí)上，種子是世界上最寂寞、最孤立的東西。它在土壤中沒(méi)有根基，在天空中沒(méi)有枝 葉；它和大地沒(méi)有聯(lián)系，和天空沒(méi)有聯(lián)系。實(shí)際上它與四周沒(méi)有關(guān)系，種子完全是一座 島嶼，一座孤立而內(nèi)陷的島嶼。它不與其他東西牽連。它的四周包裹著一層硬殼，它沒(méi) 有窗，沒(méi)有門；它走不出來(lái)，也沒(méi)有東西進(jìn)得去。 種子對(duì)印度來(lái)說(shuō)是很自然的。印度的精神能夠創(chuàng)造出有生命力的種子，但不能夠給它 們提供土壤。印度是一種內(nèi)向型的意識(shí)。 印度說(shuō)外在世界并不存在，即便它存在，它也是由構(gòu)成夢(mèng)境的相同材料作成的。印度 的整個(gè)精神就是在試圖發(fā)現(xiàn)怎樣逃脫外在的世界，怎樣進(jìn)入心靈的內(nèi)在洞穴，怎樣歸于 自己的中心，怎樣才能認(rèn)識(shí)到存在于外在意識(shí)的整個(gè)世界只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)——最好的也不 過(guò)是一個(gè)美夢(mèng)，最差的也不過(guò)是一場(chǎng)惡夢(mèng)；不管美夢(mèng)還是惡夢(mèng)，就其實(shí)而言，它是一場(chǎng) 夢(mèng)，人不應(yīng)該太在乎它。人應(yīng)該覺(jué)醒，并且忘掉這外在世界的整個(gè)的夢(mèng)。 佛陀，摩坷毗羅，梯洛帕（Tilopa），喬羅迦陀，迦比爾的整個(gè)努力，努力，，他們 的這個(gè)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的努力，始終就是怎樣擺脫生死輪回：怎樣封閉你自己，怎樣完 全斬?cái)嗄愕囊磺嘘P(guān)系，怎樣變得獨(dú)自一人、超然于世，怎樣向內(nèi)走而忘掉外在。那就是 禪誕生在印度的原因。 注：摩坷毗羅（Mahavira）：即筏馱摩那，耆那教創(chuàng)始人，耆那教徒尊稱他為大雄， 大雄音譯為摩坷毗羅。——編注 喬羅迦陀（Gorakhnath）：印度教瑜伽師，通稱穿耳瑜伽的創(chuàng)始人。所著《高羅剎羅 詠》是穿耳瑜伽師的基本經(jīng)籍。——編注 迦比爾（Kabir，1440- 1518）：印度神秘主義者、詩(shī)人。是迦比爾道、錫克教以及許多教門的先驅(qū)。——編注 禪的意想是dhyan。Zen是dhyan的日語(yǔ)變音。Dhyan是印度意識(shí)的整個(gè)努力。Dhyan意 味著極其孤單、極其沉浸于你自身的存在，以至于連一點(diǎn)簡(jiǎn)單的思想都不存在。實(shí)際上 ，在英語(yǔ)里沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的譯名。Contemplation不是準(zhǔn)確的譯名。Contemplation的意 思是思想、反思。甚至連meditation也不是準(zhǔn)確的譯名，因?yàn)閙editation（冥想）涉及 到一個(gè)冥想的客體；它意味著有某些東西在那兒。你可以冥想基督，或者你可以冥想十 字架。可是dhyan意味著極其孤單以至于沒(méi)有什么東西可以被冥想。沒(méi)有客體，只有單純 的主體存在——一片沒(méi)有云彩的意識(shí)，一片純凈的天空。 當(dāng)dhyan這個(gè)字傳到中國(guó)時(shí)，它變成了ch’an（禪）。當(dāng)ch’an到達(dá)日本時(shí)，它變成了 Zen。它們來(lái)源于同一個(gè)梵語(yǔ)dhyan。 印度能夠孕育出dhyan。數(shù)千年來(lái)，整個(gè)印度意識(shí)都走在Dhyan的道路上——怎樣去掉一 切思想，怎樣扎根于純凈的意識(shí)之中。伴隨著佛陀，這棵種子誕生了。以前很多次，在 釋迦牟尼以前，這棵種子就存在過(guò)，但是因?yàn)樗荒苷业胶线m的土壤而消失了。如果把 這樣的種子給予印度意識(shí)，那么它將消失，因?yàn)橛《纫庾R(shí)是越來(lái)越向內(nèi)移動(dòng)的，這棵種 子會(huì)越變?cè)叫。阶冊(cè)叫?，越變?cè)叫。钡接幸粋€(gè)時(shí)刻，它變成了無(wú)形的，一種向心力 使東西越來(lái)越小，越來(lái)越小——原子——直到突然間它們消失了。在釋迦牟尼以前，有很多 次，這棵種子誕生過(guò)——釋迦牟尼不是第一個(gè)精心、然后成為一個(gè)禪者（dhyanri）——一個(gè) 偉大的靜心者的。實(shí)際上，他是一長(zhǎng)系列中的最后一個(gè)。他自己記得他以前有24個(gè)佛。 另外還有24個(gè)耆那教的替沙克，他們都是靜心者。他們不做別的，他們只是靜心，靜心 ，靜心，直到一點(diǎn)，在那兒唯有他們存在，別的一切都消失得無(wú)影無(wú)蹤。 注：耆那教：在南亞次大陸產(chǎn)生和流傳的一種宗教?！瓣饶恰保℅ina意為勝利者）是該 教傳說(shuō)中的創(chuàng)立者筏馱摩那的稱號(hào)。公元前6- 前5世紀(jì)與佛教同時(shí)興起，是當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門教的思潮之一。該教一直保存到現(xiàn)代?！?注 種子伴隨著帕拉斯那特（Parasnath），伴隨著摩坷吡羅，尼米那特（Neminath）， 以及其他人誕生過(guò)，然而它留在印度意識(shí)中，印度意識(shí)能夠孕育出種子卻不能夠成為它 合適的土壤。它向同一個(gè)方向不停地運(yùn)動(dòng)，那么種子就會(huì)變得越來(lái)越小，象分子、原子 ，直到消失。那就是在《奧義書》那兒所發(fā)生的；那就是在《呋陀經(jīng)》那兒所發(fā)生的；那就 是在...
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