尋找失落的思想
學(xué)校的生命核心是學(xué)校文化、學(xué)校精神。正如北京大學(xué) “思想自由、兼容并包”、清化大學(xué) “自強(qiáng)不息、厚德載物” 的學(xué)校精神早已寫(xiě)在其眾多教師和學(xué)子的靈魂上，成為他們學(xué)校生命的核心力量。校長(zhǎng)是一校之魂，校長(zhǎng)的精神氣質(zhì)和價(jià)值體現(xiàn)就在于其思想。就像陶行之的“生活教育”、晏陽(yáng)初的“平民教育”、黃炎培的“職業(yè)教育”、陳鶴琴的“活教育”無(wú)不洋溢著他們熠熠生輝的精神氣質(zhì)和教育思想。校長(zhǎng)沒(méi)有獨(dú)特的思想，就不可能形成學(xué)校文化和學(xué)校精神，學(xué)校也就無(wú)法承擔(dān)起其該有的文化地位和精神使命。

　　我們的教育以前所未有的態(tài)勢(shì)進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)教育改革風(fēng)起云涌的時(shí)候、當(dāng)我們大談教育現(xiàn)代化的時(shí)候、當(dāng)我們的校長(zhǎng)高談現(xiàn)代教育“理念”的時(shí)候、當(dāng)我們?yōu)榻逃|(zhì)量的提高、為所取得的累累碩果沾沾自喜的時(shí)候，有一樣?xùn)|西卻悄悄的離我們遠(yuǎn)去了，那就是我們的思想。不知從什么時(shí)候起，我們開(kāi)始變得現(xiàn)實(shí)、功利，甚至世俗、麻木，我們失去了夢(mèng)想和激情、失去了個(gè)性和靈性，我們的學(xué)校在不斷追求所謂卓越的過(guò)程中，卻越來(lái)越多地失去了精神和靈魂。有時(shí)，我們以及我們的學(xué)校的確已經(jīng)成了一具披著教育外衣而沒(méi)有靈魂的軀殼—盡管這并非我們所愿。筆者呼吁：尋找失落的思想，尋找學(xué)校精神。

一、從書(shū)本中找尋。
　　思想的失落和蒼白源于知識(shí)的缺失與膚淺。我們也許并不需要學(xué)富五車，但必須具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)底蘊(yùn)，否則，思想之光不會(huì)閃爍。而書(shū)本就是知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)、思想的源泉。1、與文本對(duì)話。書(shū)本以其內(nèi)容豐富多彩、信息包羅萬(wàn)象的文本特點(diǎn)幾乎成為人類一切文明成果的載體。大量的閱讀將會(huì)使我們不斷積淀知識(shí)底蘊(yùn)，充分感受文化魅力。所以，讀書(shū)，與文本對(duì)話是我們找到思想的基礎(chǔ)。2、與大師對(duì)話。書(shū)中自有大師在，大師的靈魂和思想就寫(xiě)在字里行間，閱讀的過(guò)程就是與大師對(duì)話的過(guò)程，就是啟迪心智的過(guò)程、找尋靈魂的過(guò)程、點(diǎn)燃思想的過(guò)程。當(dāng)我們從書(shū)中能領(lǐng)悟到古今中外的大師的精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵的時(shí)候，你也就找到了開(kāi)啟思想大門(mén)的鑰匙。3、與自我對(duì)話。閱讀的最高境界就是與自我對(duì)話。在與自我的對(duì)話中，我們或頓悟、或反省、或浮想聯(lián)翩、或意氣風(fēng)發(fā)……我們的思想去蕪存精，我們的靈魂去偽存真。在與自我的對(duì)話中，我們會(huì)理解生命的意義、堅(jiān)定人生的追求。在與自我的對(duì)話中，我們會(huì)超越現(xiàn)實(shí)的困惑與迷惘，追尋思想的自由、靈魂的安頓。

二、從智慧中體驗(yàn)。
　　智慧中蘊(yùn)涵著思想，思想中閃耀著智慧。我們要做“學(xué)者型”校長(zhǎng)，因?yàn)閷W(xué)富五車、博學(xué)多才可以使我們充滿“文化魅力”；我們要做“科研型”校長(zhǎng)，因?yàn)樯钛屑?xì)究、探求本質(zhì)可以使我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律；我們更要做“智慧型”校長(zhǎng)，因?yàn)槌浆F(xiàn)實(shí)、探求本真、感悟生命是我們的職責(zé)，更是我們的追求。社會(huì)上的一見(jiàn)一聞，生活中的一點(diǎn)一滴，學(xué)校里一草一木，教師的一言一行，學(xué)生的一顰一笑無(wú)一不是智慧的源泉。教育的智慧就在我們身邊，管理的智慧就在我們身邊。如果你有浩博的夢(mèng)想，如果你有不渝的愛(ài)心、如果你有超越的勇氣，那么你就是智慧的發(fā)現(xiàn)者、體驗(yàn)者。體驗(yàn)智慧的過(guò)程就是產(chǎn)生思想的過(guò)程，一個(gè)充滿智慧的校長(zhǎng)肯定是一個(gè)具有“思想魅力”的校長(zhǎng)。教育的智慧、管理的智慧本質(zhì)上就是教育思想、管理思想的體現(xiàn)，而思想的教育和思想的管理是學(xué)校教育和管理的最高境界，學(xué)校文化、學(xué)校精神則蘊(yùn)涵其中。

三、從個(gè)性中升華。
　　思想源于知識(shí)，智慧產(chǎn)生思想，而個(gè)性讓一個(gè)人的思想與眾不同、靈光閃耀。個(gè)性是個(gè)體獨(dú)特的精神特質(zhì)的整體體現(xiàn)，任何偉大的思想都是個(gè)體個(gè)性的具體體現(xiàn)。柏拉圖、亞里斯多德、盧梭、康德、毛澤東等思想家無(wú)一不是具有豐富個(gè)性的偉大人物。在現(xiàn)實(shí)主義和功利主義充滿我們社會(huì)每個(gè)毛孔的時(shí)候，在我們倡導(dǎo)開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)候，我們呼喚個(gè)性，呼喚個(gè)性的思想。因?yàn)槲覀兒茈y想象，沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性思想的校長(zhǎng)能辦出一所充滿個(gè)性、充滿個(gè)性思想的的學(xué)校；我們更難想象，一所缺少個(gè)性、缺少個(gè)性思想的的學(xué)校，能培養(yǎng)出具有個(gè)性和個(gè)性思想的學(xué)生。
　　生命的價(jià)值和意義需要思想教育的意義在于喚醒學(xué)生的思想，從教育出發(fā)，至生命的歸宿，我們需要思想，我們更需要有思想的校長(zhǎng)。


知識(shí)分子的失落




　　中國(guó)近代的知識(shí)分子，自嚴(yán)又陵、康有為、梁?jiǎn)⒊?
降，在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)上和歷史性的變動(dòng)上，無(wú)論是直
接或間接，多多少少有所貢獻(xiàn)。到了五四運(yùn)動(dòng)，這一發(fā)展到
達(dá)一個(gè)新的高峰。從清末到1949年為止，就我們所知，中國(guó)
知識(shí)分子對(duì)新知識(shí)的灌輸，新思想的介紹，新觀念的啟迪，
新制度的推行，風(fēng)俗習(xí)慣的改革，都表現(xiàn)了罕有的熱誠(chéng)和高
度的銳氣。中國(guó)近代和現(xiàn)代知識(shí)分子在近代和現(xiàn)代中國(guó)歷史
的舞臺(tái)上，曾扮演著新時(shí)代催生者的重要角色。然而，曾幾
何時(shí)，面目全非，斯人憔伸1于今，一部分知識(shí)分子飄零海
角天涯，一部分知識(shí)分子被穿上緊身夾克，一部分知識(shí)分子
過(guò)著賽蹙淡漠的歲月。這是一幅秋末的景象。涼風(fēng)起天末，
．草枯木黃，無(wú)邊落葉紛紛下。只有三幾片傲霜葉，高掛枝
頭，在寒風(fēng)里顫抖，任慢步懷古的詩(shī)人悲吟！

　　中國(guó)知識(shí)分子是失落了!

　　何以失落?

　　這一大變遷不是偶然的，也不是簡(jiǎn)單的因素形成的。這—大變遷是與時(shí)代的變遷息息相關(guān)而為時(shí)代的變遷之一環(huán)。從知識(shí)分子的觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，我們可以舉幾種重要的原因一與傳承脫節(jié)。第二，與社會(huì)及家庭脫節(jié)。第二，與經(jīng)濟(jì)來(lái)源脫節(jié)。第四，與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治建構(gòu)及行動(dòng)人物脫節(jié)。有這么多的脫節(jié)，于是知識(shí)分子紛紛變成脫節(jié)人。關(guān)于第一、第二和第三這三種原因，從我在前面第三章、第四章和第五章里所說(shuō)的可以推論出來(lái)，我無(wú)須在這里進(jìn)一步作瑣細(xì)的分述。我現(xiàn)在所要說(shuō)的是第四種原因。

　　中國(guó)近幾十年的巨大變動(dòng)帶有濃厚的群眾運(yùn)動(dòng)之色
彩。群眾性的運(yùn)動(dòng)之發(fā)展趨向，通常經(jīng)由三個(gè)階段。第一個(gè)
階段是宣傳。第二個(gè)階段是是組織。第三個(gè)階段是新的權(quán)力形
態(tài)可能出現(xiàn)。在頭兩個(gè)階段，有兩種人物居于主導(dǎo)地位：一
種人物是狂熱分子；另一種人物是觀念之士[3]。當(dāng)然，有時(shí)
一個(gè)人既可以是狂熱分子又可以是觀念之士。我之所以把二
者分開(kāi)，有兩種理由。第一，在有些情形之下，有的人是狂
熱分子而不是觀念之士，有的人是觀念之土而不是狂熱分
子。第二，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)所及，如果一個(gè)人的某些觀念太清楚
了，常狂熱不起來(lái)。在第二個(gè)階段里，即在組織階段，常有
—i種潛在的行動(dòng)人物(potentialman of actlon)。
這種人物常常隱身在組織中，職卑位低，不為人所注意。到
了第三個(gè)階段，如果有新的權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)，那末這種潛在的行
動(dòng)人物可能脫穎而出，成為實(shí)際的形動(dòng)人物(actualman
of action)。所謂實(shí)際的行動(dòng)人物，意指行政官、司法
官、計(jì)劃家，以及作最后決定的人等等。

　　在群眾性的運(yùn)動(dòng)之初期，除了狂熱分子以外，是觀念之
士的黃金時(shí)代。所謂“觀念之士”即是“搞觀念的人”。例
如，好談主義學(xué)說(shuō)的人，愛(ài)演說(shuō)的人，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章著書(shū)立說(shuō)
的人。這一類的人物我們送他們一塊招牌，叫做“觀念人物”。
群眾性的運(yùn)動(dòng)之初期所需要的是宣傳、扇動(dòng)、激勵(lì)這一類
的汽油。因此，這一期間所需要的是新的觀念啟發(fā)，貶抑既
存制度，對(duì)人眾提供理想社會(huì)的藍(lán)圖，作海闊天空式的諾
言，開(kāi)列偉大的空頭支票，種種等等。這些工作觀念人物具
優(yōu)為之，而實(shí)際的行動(dòng)人物不太高明。所以，在群眾性的運(yùn)
動(dòng)之初期。觀念人物得以長(zhǎng)才大展，頭角崢露。至少在表面
上，這類人物此時(shí)居于主導(dǎo)地位。因此他們的人生得到最大
的滿足。

　　然而，好景不常！等到新的權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)，就是該換主
角演員的時(shí)候了。到了這一階段，就是實(shí)際的行動(dòng)人物登臺(tái)的
時(shí)候了?？墒?，從初期階段到權(quán)力形態(tài)出現(xiàn)的階段，中間并
沒(méi)有明顯的形跡可分，同時(shí)觀念人物滿腦袋還是幻想。在事
實(shí)上。從權(quán)力的鞏固著眼，群眾性的運(yùn)動(dòng)確有收?qǐng)龅谋匾?
因?yàn)?，群眾性的運(yùn)動(dòng)是象洪水一般的盲力。這股盲力既可被
“革命”工程師導(dǎo)來(lái)沖垮舊的統(tǒng)治建構(gòu)，也未嘗不可導(dǎo)來(lái)沖
垮新的統(tǒng)治建構(gòu)。在這一轉(zhuǎn)形的過(guò)程中，從事鞏固權(quán)力的實(shí)
際行動(dòng)人物首先要設(shè)計(jì)“收拾”的就是帶頭的狂熱分子，其
次就是鼓動(dòng)性的觀念人物。所以，緊接著舊的統(tǒng)治建構(gòu)瓦解
而新的統(tǒng)治建構(gòu)成立時(shí)，往往發(fā)生內(nèi)部的“權(quán)力斗爭(zhēng)77或
“整肅事件”。實(shí)際的行動(dòng)人物富于對(duì)付人的經(jīng)驗(yàn)，頭腦冷
靜，精于計(jì)算，且行動(dòng)不為自己口里所標(biāo)尚的主義所拘限。
狂熱分子則沉醉于狂熱之中。觀念人物則執(zhí)著于自己的觀
念，從觀念的展望孔里延伸出對(duì)將來(lái)世界的美麗圖象。這兩
種人因用心之不同，在“權(quán)力斗爭(zhēng)”中常非行動(dòng)人物的敵
手。

　　中國(guó)近幾十年來(lái)，實(shí)際的行動(dòng)人物和觀念人物之間的悲
歡離合有發(fā)人深省之處。在中國(guó)的歷史和社會(huì)文化里，依前
所述，根本就沒(méi)有培養(yǎng)西方意義的“為知識(shí)而知識(shí)”的純知
識(shí)分子。小而言之個(gè)人的名位利祿，大而言之對(duì)國(guó)家、社會(huì)、
倫教的責(zé)任感，在在都難使中國(guó)知識(shí)分子與觀實(shí)政治絕緣。
于這一關(guān)聯(lián)上，中國(guó)知識(shí)分子享有比較特殊的社會(huì)地位，也
往往遭受比較特殊的挫敗。這類陷入的情形，自清末以來(lái)似
乎更深。因?yàn)?，如前所說(shuō)，社會(huì)文化的動(dòng)亂逼著他們紛紛走
出書(shū)房。為脫節(jié)的他們自己尋覓新的安排。在這一情態(tài)之

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